المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : ~(أقبل على العلم واستقبل مقاصده ^^ فأول العــــلم إقبالٌ وآخره )~ م5



الصفحات : 1 2 3 4 [5] 6

H.a.m
30-12-11, 08:01 PM
ياقلبي راجعي هذا يمكن يفيدك, وإذا ما لقيتي بغيتك راح اكتب لك محاضرتك الناقصة



موفقة

تسلمين عسى ربي ييسرر لك أموركْ ، ويوققك في جميع موادكْ ..

D.IN P.R.S
30-12-11, 08:35 PM
لا ياحلوه ماتغير هو نفسه


شكرا. الله يحفظك

IGN
30-12-11, 09:08 PM
معليش والله اسفه كتبت تخطيط الحديث ويوم حطيت اضافه رد علق المنتدي وطار التخطيط

والله اعتذر لو التخطيط قليل كان عدته بس مرررة طويل




الله يسخر لكم وحدة تكتبة

مدام ذوق
30-12-11, 09:12 PM
استاذه مين

آخر وحده
30-12-11, 09:14 PM
ربي يسسسعدكـ ي قلبي ويوفقكـ ويفرج عليكـ
طيب اذا ماعليك امرممكن تكتبينهاع شكل رؤؤس اقلام اذامافيها احراج عليكـ
آمين واياك
بس وشهي الي أكتبها على شكل رؤوس أقلام , معليش ما فهمت !!

صدى الشوق
30-12-11, 09:21 PM
بنات مين تعرف كيف إسالة فهد المساعددد

مدام ذوق
30-12-11, 09:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تحديد الحديث للاستاذه ريم البدر ش56 كتاب منحة العلام للشيخ الفوزان
من الاخت زمان اول جزاها الله خير ماقصرت
هذا مو كل التحديد واللي ماتحدد يعني معنا
فيه أوجه مخططة بعضها وبعضها لا, لكن راح اكتب لك الأوجه المحذوفة كاملة
وعموماً الوجه الأول في النخريج محذوف في كل الأحاديث لكن راح احدد لك التخريج اللي يكون معانا
شرط النيابة في الحج: الوجه الأول معانا (رجح وقفه الإمام أحمد والطحاوي وابن المنذر),(رجح رواية الرفع: ابن حبان ...إلى وغيرهم), (وقد أيد ابن قطان رفع الحديث....إلى بما يروي)
الوجه الثاني كله معانا والراجح الأول.
المواقيت التي ثبت تحديدها نصاً: الوجه الثاني: بدون حفظ أرقام. الوجه الخامس: فقط المقطع الأول معانا
ما يحرم على المحرم لبسه: الوجه الأول معانا فقط تكلمة الحديث من رواية البخاري, الوجه السابع: معانا فقط إلى قوله(الرداء ما يوضع على الكتف)
حكم نكاح المحرم وخطبته: الوجه الأول والثاني والرابع محذوفة
حكم أكل المحرم من صيد الحلال: الوجه الثالث من قوله (وليس هذا التحريم....إلى والشتغال بمهام نسكه) للفائدة.
حكم أكل المحرم ما صيد من أجله: الوجه الأول ترجمة الراوي معانا, الوجه الرابع فقط ماعانا من قوله (وذهب الجمهور إلى التفصيل إلى الأخير)
اكتفاء القارن بطواف واحد وسعي واحد: القول الثاني من الوجه الثاني محذوف فيكون الأول راجح, والقول الثاني من الوجه الثالث محذوف فيكون بعد الأول راجح.
حكم من أحصر عن العمرة: الوجه الثالث محذوف فيه القول الثاني فيكون الأول راجح.
فضل البيع المبرور: الوجه الأول في ترجمة الراوي معانا, والوجه السادس محذوف من قوله (وقد وقع الخلاف ... إلى حديث المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)
ما نهي عن بيعه: الوجه الرابع معانا أول سطرين, والوجه الخامس محذوف (ويكون هذا الحديث مخصصاً...عدا الأكل حلال) و(وانفرد الشافعي بالقول بنجاستها لأن اسم الميتة يتانولها), الوجه السادس أول سطر معانا وتكلمته في بداية السطر الثاني.
النهي عن تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي: الوجه الأول والثاني محذوفة, والوجه الخامس محذوف من (ولادلالة في ذلك ....كما يوقل الشوكان), والوجه السابع فقط معانا السطر الأول, والوجه التاسع محذوف
ثبوت خيار المجلس للمتبايعين: الوجه الرابع معانا فقط المقطع الأول.
تحريم الربا وما جاء فيه من الوعيد: فقط معانا شرح كلمات حديث جابر رضي الله عنه, الوجه السادس محذوف.
حكم بيع العينة: الوجه الرابع محذوف ما عدا ص202 (والقول الأول هو الراجح .... يلجأ إليها المرابون)
حكم العرايا: الوجه السادس والثامن محذوف, والوجه السابع فقط معانا المقطع الأول, والوجه الحادي عشر محذوف.
مشروعية السلم وبيان شروطه: فقط معانا شرح كلمات حديث ابن عباس رضي الله عنهما, والوجه الأول والثاني محذوف.
حكم من وجد ماله عند مفلس: الوجه الأول والثاني محذوف.
مشروعية الحجر على المفلس: الوجه الأول والثاني محذوف.
جواز الصلح مالم يخالف الشريعة: الوجه الأول في ترجمة الراوي معانا, والجه الثاني محذوف.
مشروعية الحوالة وقبولها: الوجه التاسع القول الأول محذوف فيكون الثاني راجح.
جواز ضمان دين الميت المفلس من بيت المال: كل الأوجه محذوف لكن عطتنا كتابة هذا:
1- إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوفي دين من مات وعليه دين وليس عنده ما يوفي به عنه, فذلك بعد أن كثرت عنده أموال الفيء, أما تركه للصلاة عن الميت وعليه دين فلخلو بين مال المسلمين من المال.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأشفق عليهم فكان من تمام رأفته بهم وشفقته عليهم أن يتحمل عن موتاهم ديونهم التي لا يوجد لها قضاء بعدهم ويوفيها من بيت مال المسلمين.
3- أن الأحكام الشرعية تكون حسب المصالح والأحوال الراهنة, وولي أمر المسلمين إذا كان في خزينة الدولة شيء قام بواجبات الولاية وأمر الرعية التي منها وفاء ديون المعسرين وإذا لم يكن في الخزينة شيء أو كانت النفقات الأخرى أهم ولا أمكن التوفيق بينهما فلا يلزم ولي الأمر شيء.
الحث على المشاركة مع النصح وعدم الخيانة: الوجه الثاني معانا كامل, وفيه إضافات:
1- الحديث فيه دليل على جواز عموم الشركات في أي عمل أو في أي عقد من العقود, فالأصل فيها الجواز مالم يمنع من ذلك نص شرعي.
2- الرغبة في عقود الشركات لحصول بركة الله تعالى فيها وكون الله في إعانته وتوفيقه وتسديده مع الشركاء.
3- فضيلة الصدق والنصح في المعاملة والعمل, فإن هذا سبب البركة وعنوان النجاح والفلاح وضده الخسارة وضياع الجهد ومحق البركة.
وجوب قول الحق وإن كان مراً: الوجه الثاني معانا كامل, وفيه إضافات:
1- الحديث فيه دلالة على قبول الحق واعتبار قول القائل وإقراره على نفسه في جميع الحقوق.
2- الإقرار حجة قوية لأن العاقل لا يقر على نفسه إلا صادقاً, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل من ماعز والغامدية إقرارهما بالزنا وأقام عليهما الحد.
3- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الحقوق قسمان: أ- حقوق الله(الحدود) : فإن من شرط إقامتها البقاء على إقراره إلى تمام الحد, فإن رجع عن إقراره كف عنه. ب- حقوق الآدميين: هي مبنية على المشاحة, فإذا أقر المكلف مختاراً فلا يقبل رجوعه ولا إدعاءه غلط أو نسيان بعد الإقرار.
إثم من ظلم شبراً من الأرض: الوجه السادس محذوف.
مشروعة الشفعة وما تثبت فيه: الوجه الخامس القول الثاني محذوف فيكون الأول راجح, والجه السابع: معانا كامل إلا قوله (وحمله بعض العلماء على الندب.....بمعنى المباح).
ما روي أن القراض من العقود المباركة: الوجه الأول في ترجمة الراوي معانا والثالث معانا كله.
جواز المساقاة بالجزء المعلوم: الوجه السابع محذوف.
حكم أخذ الأجرة على الرقية وتعليم القرآن: الوجه الثالث كل الأقوال معانا والراجح الثالث.
النهي عن تفضيل بعض الأولاد في الهبة: الوجه الثالث القول الأول هو الراجح, الوجه الخامس كل الأقوال معانا والثاني هو الراجح.
تحريم الرجوع في الهبة: الوجه الرابع والخامس محذوف.
لا توارث بين مسلم وكافر: الوجه الرابع للفائدة.
الحث على المبادرة بالوصية: الوجه التاسع فقط معانا المقطع الأول.
والأحاديث اللي ما ذكرتها يعني ما فيه محذوف إلا التخريج.
وهذي الأحاديث اللي في المنهج معانا:
1 1 الحج أبو هريرة العمرة إلى العمرة كفارة لما بينها..
2 7 الحج ابن عباس كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
3 11 الحج ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول ..
4 1 المواقيت ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة
5 1 وجوه الإحرام عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع..
6 4 الإحرام ابن عمر لا يلبس المحرم القميص ولا العمامه..
7 6 الإحرام عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح ..
8 7،8 الإحرام أبو قتادة قصة صيد الحمار الوحشي مع حديث الصعب بن جثامة
9 9 الإحرام عائشة خمس من الدواب كلهن فواسق..
10 1 صفة الحج جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج فخرجنا معه ..
11 33 صفة الحج عائشة طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة ..
12 1 الفوات ابن عباس قد أحصر النبي صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه ..
13 1 البيوع وشروطه رفاعة بن رافع سئل أي الكسب أطيب .. ؟
14 2 البيوع وشروطه جابر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة
15 27 البيوع وشروطه ابن عباس لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد ..
16 1 الخيار ابن عمر إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار
17 1 الربا جابر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
18 11 الربا ابن عمر إذا تبايعتم بالعينه وأخذتم ..
19 1 العرايا زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا
20 1 السلفة ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون ..
21 3 السلفة أبو هريرة من أخذ أموال الناس يريد أداءها ..
22 1 الحجر والتفليس أبو هريرة من ادرك ماله بعينه عند رجل ..
23 4 الحجر والتفليس كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله
24 1 الصلح عمرو بن عوف الصلح جائز بين المسلمين
25 1 الحوالة أبو هريرة مطل الغني ظلم
26 3 الحوالة أبو هريرة كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين
27 10 الشركة أبو هريرة قال الله تعالى : أنا ثالث الشريكين
28 3 الشركة ابن مسعود قال : اشتركت أنا وعمار وسعد
29 1 الإقرار أبو ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الحق.
30 2 العارية أبو هريرة أد الأمانة إلى من أئتمنك
31 1 الغصب سعيد بن المسيب من اقتطع شبراُ من الأرض ظلما طوقه الله ..
32 1 الشفعة جابر بن عبد الله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم..
33 1 القراض صهيب ثلاث فيهن البركة : البيع إلى أجل ..
34 1 المساقاة والإجارة ابن عمر عامل أهل خيبر بشرط ما يخرج منها ..
35 7 المساقاة والإجارة ابن عباس إن احق ما أخذتم عليه أجرا
38 1 الوقف أبو هريرة إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلى من ثلاث
39 1 الهبة والعمرى النعمان بن بشير إن أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:إني نحلت
40 2 الهبه والعمرى ابن عباس العائد في هبته كالكلب
42 1 اللقطه أنس مر رسول الله بتمره في الطريق
44 2 الفرائض أسامة بن زيد لا يرث المسلم الكافر
45 9 الفرائض جابر إذا استهل المولود ورث
46 1 الفرائض ابن عمر ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي به

~ زمان أول ~
30-12-11, 09:37 PM
تسلمين عسى ربي ييسرر لك أموركْ ، ويوققك في جميع موادكْ ..

الله يسلمك من كل سوء,

وربي يجزاك بمثل دعواتكِ

امبوري
30-12-11, 09:41 PM
حبايبي ..

ابي خدمه منكم ابي ملزمة التفسير مستوى 7 قاعة 451 أ. بريك القرني
ربي يوفق الجميع ان شاء الله ..

م ي م ي
30-12-11, 09:45 PM
بنات تكفووون ابي منهج حسناء النجار ايش؟ هو كل شي من الكتاب وفيه ملزمه نزلتها بالتصوير عن الشبهات بس الدروس اللى في الكتاب مدري وش اللى معنا بالضبط اللى بعد الشهري ياليت اللى تعرف تحط لنا المواضيع وارقام الصفحات تكفوووووووون ساعدوني بنات والله لادعي والله ضايقه فيني اللله يكون بالعون
وقراءات اسما الناصر فيه ملزمه منزلتها للانتساب كامله نذاكر احنا منها الانتظام ولا ايش نذاكر بعد الشهري ؟؟؟ ياليت اللى تعرف تفيدني واكون شاكككررره لها

~ زمان أول ~
30-12-11, 09:48 PM
أختي مدام ذوق

الأحاديث هذي


13 1 البيوع وشروطه رفاعة بن رافع سئل أي الكسب أطيب .. ؟
14 2 البيوع وشروطه جابر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميتة
15 27 البيوع وشروطه ابن عباس لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد ..
16 1 الخيار ابن عمر إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار
17 1 الربا جابر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا
18 11 الربا ابن عمر إذا تبايعتم بالعينه وأخذتم ..
19 1 العرايا زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا
20 1 السلفة ابن عباس قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون ..
21 3 السلفة أبو هريرة من أخذ أموال الناس يريد أداءها ..
22 1 الحجر والتفليس أبو هريرة من ادرك ماله بعينه عند رجل ..
23 4 الحجر والتفليس كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ ماله
24 1 الصلح عمرو بن عوف الصلح جائز بين المسلمين

السؤال عليها راح يكون فوائد..

وهنا الرواة اللي معانا
http://www.imam1.net/vb/showthread.php?t=204830&p=3475547&viewfull=1#post3475547

والتحديد ممكن يكون فيه نقص او خطأ, لكن هذا اللي راح اكون ذاكرته ولا تحاسبني بنت على نقص فيه, فاجتهادي من انسانة ماهي معصومة
فأرجو منكم عدم إلقاء اللوم علي اذا كان ناقص, لأن الأصل تراجعو البنات وتنقلو من التخطيط مباشرة.
بالفصيح (لا تدعو علي إذا كان ناقص وتسبوني وأنا اجتهدت لأجلكم)

نوف الحلوة
30-12-11, 09:51 PM
اسئله فهد المساعد عقيده
الي اذكرهااا
س1/عرفي الولايه ؟
س2/(الخير كله بيدك والشر ليس اليك)مالمقصود بهذا
س3/اذكري دليل عن جواز الصلاة خلف الفاجر ومستور الحال ..:
س4/ان المسح على الخفين من المسائل الفقهيه فكيف نتحدث عنها لتكون من المسائل العقديه ؟

الله يجزااك خير يارب ويفرج عليك بكل دنيتك ...

عندي سؤال بالنسبه للفقره الاخيرة من السؤال (((س4/ان المسح على الخفين من المسائل الفقهيه فكيف نتحدث عنها لتكون من المسائل العقديه ؟)))هذا بالملزمة مو واضحه ..
البنت كاتبه الاقوال الرافضه و اهل السنة والجماعه هل هذا جوابه يعني ..

الي تعرف الجواب بوضووح ياليت تكتبه الله يجزاها خير

صدى الشوق
30-12-11, 10:05 PM
الي أعرفة ان الرافضة تخالف هذى السنة المتواتررة
والرافضة لأسرنه المسح ع الخفين

b-m
30-12-11, 10:06 PM
بنات تكفووون ابي منهج حسناء النجار ايش؟ هو كل شي من الكتاب وفيه ملزمه نزلتها بالتصوير عن الشبهات بس الدروس اللى في الكتاب مدري وش اللى معنا بالضبط اللى بعد الشهري ياليت اللى تعرف تحط لنا المواضيع وارقام الصفحات تكفوووووووون ساعدوني بنات والله لادعي والله ضايقه فيني اللله يكون بالعون
وقراءات اسما الناصر فيه ملزمه منزلتها للانتساب كامله نذاكر احنا منها الانتظام ولا ايش نذاكر بعد الشهري ؟؟؟ ياليت اللى تعرف تفيدني واكون شاكككررره لها

بليييييييييييييييييز ردو والله منتسبه وماني عارفه وش الصفحات الي مطللللللللللللوبه الله يوفقها وينجحها في الأمتحانات ياااااااااااارب الي تعطينا من وقتها وترد علينا

مدام ذوق
30-12-11, 10:07 PM
أختي مدام ذوق

الأحاديث هذي


السؤال عليها راح يكون فوائد..

وهنا الرواة اللي معانا
http://www.imam1.net/vb/showthread.php?t=204830&p=3475547&viewfull=1#post3475547

والتحديد ممكن يكون فيه نقص او خطأ, لكن هذا اللي راح اكون ذاكرته ولا تحاسبني بنت على نقص فيه, فاجتهادي من انسانة ماهي معصومة
فأرجو منكم عدم إلقاء اللوم علي اذا كان ناقص, لأن الأصل تراجعو البنات وتنقلو من التخطيط مباشرة.
بالفصيح (لا تدعو علي إذا كان ناقص وتسبوني وأنا اجتهدت لأجلكم)

كيف يعني فوائد

مدام ذوق
30-12-11, 10:10 PM
عالعموم ماقصرتي اختي زمان اول
الله يوفقك ماقصرتي معنا
وفالك انشاء الله A+

~ زمان أول ~
30-12-11, 10:24 PM
كيف يعني فوائد

راح يجيك سؤال:
استخرجي فوائد من هذا الحديث,


ونسيت انبه

في كل باب مقدمة تأخذون منها التعريف شرعا والحكم ودليله
وباب الفرائض تأخذون تعريفه شرعاً وموضوعه وفائدته وحكمه

غروده
30-12-11, 11:05 PM
بنات تنبيه
منهج العقيده ملزمة فهد المساعد الآيه ( الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) هذا تصحيح الايه لأنها مكتوبه غلط بالملزمه وفي بعض الأحاديث كمان تأكدوا منها قبل ماتحفظوها
بالتوفيق

منال حمد
30-12-11, 11:24 PM
[QUOTE][بنات تكفووون ابي منهج حسناء النجار ايش؟ هو كل شي من الكتاب وفيه ملزمه نزلتها بالتصوير عن الشبهات بس الدروس اللى في الكتاب مدري وش اللى معنا بالضبط اللى بعد الشهري ياليت اللى تعرف تحط لنا المواضيع وارقام الصفحات تكفوووووووون ساعدوني بنات والله لادعي والله ضايقه فيني اللله يكون بالعون
وقراءات اسما الناصر فيه ملزمه منزلتها للانتساب كامله نذاكر احنا منها الانتظام ولا ايش نذاكر بعد الشهري ؟؟؟ ياليت اللى تعرف تفيدني واكون شاكككررره لها/QUOTE]
راح تلقين فوق مكتوب الرقم الصفحات المطلوبه في الكتاب في نفس ملزمه الشبهات

حيرتني دنيتي
31-12-11, 01:00 AM
آمين واياك
بس وشهي الي أكتبها على شكل رؤوس أقلام , معليش ما فهمت !!

هلا ي الغلا
كنت اقصد الاشياءالمحذووفه اذا فيه امكانيه تكتبينها ربي يوفقك ويسعدك

حيرتني دنيتي
31-12-11, 01:03 AM
معليش والله اسفه كتبت تخطيط الحديث ويوم حطيت اضافه رد علق المنتدي وطار التخطيط

والله اعتذر لو التخطيط قليل كان عدته بس مرررة طويل




الله يسخر لكم وحدة تكتبة

امييين ربي يوفقكـ ماقصرتي والله لايحرمك الاجر
<~كانت تنتظرك تنزلينها العصر:smile4:

soma soud
31-12-11, 01:23 AM
بليييييييييييييييييز ردو والله منتسبه وماني عارفه وش الصفحات الي مطللللللللللللوبه الله يوفقها وينجحها في الأمتحانات ياااااااااااارب الي تعطينا من وقتها وترد علينا




كتاب منهج النقد ل د. نور الدين عتر
اسم الكتاب والصفحات كاتبتهم هي فوقملزمه الشبهات بس فيه اشياء مو معنا
من 78 الى 115 معنا
ومن ص 129 الى 136
ومن 163 الى 184
خوذي بس هالمواضيع
المبهمات
الاسماء والكنى
القاب المحدثين
الاسماء المفرده والكنى والالقاب
المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها
والمؤتلف والمختلف
مع ملزمه الشبهات

نوف الحلوة
31-12-11, 01:43 AM
بنات تنبيه
منهج العقيده ملزمة فهد المساعد الآيه ( الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الى النور) هذا تصحيح الايه لأنها مكتوبه غلط بالملزمه وفي بعض الأحاديث كمان تأكدوا منها قبل ماتحفظوها
بالتوفيق

والله كثير الاخطاء بالايات الي بالملزمة والتعتب كله على الاستاذ المفروض شيك على ملزمة البنت قبل ماتنزل وصحح الاخطاء الي فيها
والله انة فيه كلام غير مفهوم بس الله يستر بكرة مانجيب العيد عنده

mano..
31-12-11, 03:31 AM
الله يوفقك ياللي نزلتي تخطيط الحديث للظاهري

بس بسال ترجمه الراوي معنا ؟؟

وشرح الحديث كله معنا مافيه ولا مقطع محذوف ؟؟

والملزمه مخططه هل المطلوب بس التخطيط والا كله ؟؟اقصد الملزمه الكبيره !

لانه وقسم طويل

وحديث جابر قلتي ثلاث صفحات وانا عندي 6

وش اللي موب معنا منهم

والله يجزاك الجنه ياااارب

بناات تكفون ردو الامتحان الاحد ..:033102biguhm_1_prv:

محبوبتي امي
31-12-11, 12:59 PM
سلااااااااااااام كيف اختبار العقيده
بصراحه اسئله المساعد حلوه الله يجزاه خير
وانتم يابنات كيف؟؟

وابي اسالكم عن الحديث تخريج الاحاديث كلها معانا والا بس الاحاديث الحفظ
وصدق الكلام الللي سمعته انو هو اهم شي عنده الفهم

a.s.r
31-12-11, 01:37 PM
المحذوف من الحديث شعبة 55 نوف القحطاني
اخذته من وحدة انتظام دعواتكم لي ولها

شوفوا الحذف الللي عليه الكلام في ملزمة البيوع من درس الحوالة والضمان ص325
ولا اللي قبل مااخبر ان فيه ذاك المحذوف اللي يسوى اني اكتبه
اختصاراا للوقت ببدى من الحذف الدسم
بسم الله توكلت على الله
ص329الوجه ال3و4و5و6هذا مايستفاد من الحديث
الوجه ال9 مهم القول الراجح<<<عموما يقولون هي تركككككككز على القول الراجح

جواز ضمان دين الميت المفلس من بيت المال...محذوف
باب الشركة والوكالة...للفائدة
ص345من الوجه ال2 الى النهاية
حكم شركة الابدان...محذوف
باب الاقرار...للفائدة
وجوب قول الحق وان كان مرا...محذوف
باب العارية..الصفحة الاولى فقط
وجوب رد الامانات والعواري ونحوها...محذوف
باب الغصب..تعلريف اصطلاحا فقط
اثم من ظلم شبرا...محذوف
باب الشفعة...للفائدة
مشروعية الشفعةوماتثبت فيه..الوجه ال3 الى لكل شريك,,ومن واذا كان الشركاء الى على قدر املاكهم
الوجه ال4 الى طرقه
الوجه5 الى للقسمة
والقول الول هو الراجح
الوجه ال6الى المنقول
ثم انقزي لصفحة455الوجه ال2
القول ال3 الى ابن تيميةوالوجه ال4 القول ال1 و2

هذا والله اعلم
يقولون اسألتها موضوعية حلوة مررررة تعتمد ع الفهم
تركز ع القول الراجح
معاني الكلمات كللللللها فهم

وسلامتكم

مستوى مليون
31-12-11, 02:29 PM
اهلين بنااات ايه الحمدلله أسئلة العقيدة عبدالله الحافي روووووعه
الله يجزاه خير
وعقبال الحديث وباقي المواد
الله ييسر ويسهل عالجميع

منوررر
31-12-11, 02:30 PM
تسلمين يا قلبي الله يوفقك
ويسسر اختبارتك
ويجعلها في موازين حسناتك

منوررر
31-12-11, 02:47 PM
:smile12:بنات نوف القحطاني
التخريج معنا وحفظ الاحاديث
تكفون ردو بكرا الاختبار

هيدو
31-12-11, 03:46 PM
:smile12:بنات نوف القحطاني
التخريج معنا وحفظ الاحاديث
تكفون ردو بكرا الاختبار

لا التخاريج مو معنا ولا الاحاديث مب حفظ من الاقوال بس تاخذين القول الراجح
بس حديث واحد بتجيب منه استخرجي فوائد من الحديث "جزاء من اخذ اموال الناس يريد اداءها او اتلافها " من هذا الدرس يس فوائد والباقي مو معنا
الله يوفق ...

IGN
31-12-11, 04:04 PM
Asrتخطيطك غير عني

حيرتني دنيتي
31-12-11, 05:35 PM
المحذوف من الحديث شعبة 55 نوف القحطاني
اخذته من وحدة انتظام دعواتكم لي ولها

شوفوا الحذف الللي عليه الكلام في ملزمة البيوع من درس الحوالة والضمان ص325
ولا اللي قبل مااخبر ان فيه ذاك المحذوف اللي يسوى اني اكتبه
اختصاراا للوقت ببدى من الحذف الدسم
بسم الله توكلت على الله
ص329الوجه ال3و4و5و6هذا مايستفاد من الحديث
الوجه ال9 مهم القول الراجح<<<عموما يقولون هي تركككككككز على القول الراجح

جواز ضمان دين الميت المفلس من بيت المال...محذوف
باب الشركة والوكالة...للفائدة
ص345من الوجه ال2 الى النهاية
حكم شركة الابدان...محذوف
باب الاقرار...للفائدة
وجوب قول الحق وان كان مرا...محذوف
باب العارية..الصفحة الاولى فقط
وجوب رد الامانات والعواري ونحوها...محذوف
باب الغصب..تعلريف اصطلاحا فقط
اثم من ظلم شبرا...محذوف
باب الشفعة...للفائدة
مشروعية الشفعةوماتثبت فيه..الوجه ال3 الى لكل شريك,,ومن واذا كان الشركاء الى على قدر املاكهم
الوجه ال4 الى طرقه
الوجه5 الى للقسمة
والقول الول هو الراجح
الوجه ال6الى المنقول
ثم انقزي لصفحة455الوجه ال2
القول ال3 الى ابن تيميةوالوجه ال4 القول ال1 و2

هذا والله اعلم
يقولون اسألتها موضوعية حلوة مررررة تعتمد ع الفهم
تركز ع القول الراجح
معاني الكلمات كللللللها فهم

وسلامتكم

ربي يسسلمكـ ويفرج عليكـ ويوفقكـ يارب ولايحرمكـ الاجر

منوررر
31-12-11, 06:09 PM
لا التخاريج مو معنا ولا الاحاديث مب حفظ من الاقوال بس تاخذين القول الراجح
بس حديث واحد بتجيب منه استخرجي فوائد من الحديث "جزاء من اخذ اموال الناس يريد اداءها او اتلافها " من هذا الدرس يس فوائد والباقي مو معنا
الله يوفق ...

مشكووووره الله يوفقك يارب طيب والروي تجيب شي

لحن الأنوثه
31-12-11, 06:22 PM
بنات الأستاذ عبدالله الظاهري

الرواة نحفظهم كلهم ؟؟

والتخريج نحفظه كله؟؟

ميشونورعيني
31-12-11, 06:27 PM
التخطيط نفسه لشعبه 56 نوف القحطاني

حيرتني دنيتي
31-12-11, 08:28 PM
ميششو تسالين والا تعلمين<<متووووهقه؟؟!!!!!

سمر-البدائع
31-12-11, 09:20 PM
بنات الله يجزاكم خير شعبة 54 مادة القرآءات لأسماء الناصر بس ملزمه وحده للمنتسبات لقيت بالتصوير ملزمه مكتوب عليها الجزء الأول هل فيه جزء ثاني؟

تـــــوفـــي
31-12-11, 09:56 PM
ميششو تسالين والا تعلمين<<متووووهقه؟؟!!!!!


لا تسـأل

ميشونورعيني
31-12-11, 10:19 PM
عفوا انا اسال وياليت احد يرد المنهج طويل

محبوبتي امي
31-12-11, 10:31 PM
الله يجزاكم خير
كيف طريقه اسئله الظاهري للحديث
اللي ترد اللي يوفقها ويرفع معدلها يااااااااااارب

بنت الوآلد
31-12-11, 10:31 PM
عبدالله الظاهري
بنات كيف اسئلته ؟؟
وهل تخريج الحديث واسناده معنااا؟؟

~ زمان أول ~
31-12-11, 11:02 PM
التخطيط نفسه لشعبه 56 نوف القحطاني

ما تدرس 56 نوف القحطاني

راجعي هذا الموضوع
http://www.imam1.net/vb/showthread.php?t=204830&page=3

shoogoon
01-01-12, 12:57 AM
الله يعافيكم فيه تخطيط للتفسير ظافر الشهري ؟؟؟

م ي م ي
01-01-12, 03:21 AM
محححد رد منهج اسماء الناصر ايش بالضبط وملزمة الانتساب عادي نذاكرها منها الانتظام تككككككككككفففففففففون ردو

م ي م ي
01-01-12, 03:33 AM
الدروس اللى في الشهري مصطلح حسناء النجار مو مكتوب ارقام صفحاتها معنا اولا ؟ او بس اللى مكتوب رقم صفحاته على الملزمه ؟؟؟

نوف الحلوة
01-01-12, 03:54 AM
محححد رد منهج اسماء الناصر ايش بالضبط وملزمة الانتساب عادي نذاكرها منها الانتظام تككككككككككفففففففففون ردو

اختي الله يعافيك راجعي الردود السابقه تلاقين البنات كاتبين وش مهج اسماء الناصر بالقراءت حتى انني كتبت ملزمة هنا بس الله يهديك ماتبين تدورين

نوف الحلوة
01-01-12, 03:58 AM
انا الي عندي قراءات للاستاذه اسماء الناصر ..
ملزمة مكتوب عليه باب الفتح والاماله +ملزمة باب الهمزتين في كلمة + وملزمة مكتوبه بخط اليد مكتوب عليها انتساب جزء 1 بدايتها تعرف علم القراءات واخرها ص25 باب الهمزتين في كلمتين )
هذا منهج القراءات لااسما الناصر كامل

هيدو
01-01-12, 04:56 AM
مشكووووره الله يوفقك يارب طيب والروي تجيب شي

لا ماتجيبهم

,,الفراوله,,
01-01-12, 07:00 AM
الله يجزاكم خير
كيف طريقه اسئله الظاهري للحديث
اللي ترد اللي يوفقها ويرفع معدلها يااااااااااارب

والله ياقلبي مااذكرها بالضبط
بس اسئلته تجنن ويراااعي

بالتوفيق,,

محبوبتي امي
01-01-12, 07:40 AM
الفرااوله جزاك الله خير وسهل عليك اختباراتك

بقايا ليل
01-01-12, 11:55 AM
بنات تفسير العباس متى بس بتاكد
نزل شيء بالتصوير

محبوبتي امي
01-01-12, 01:43 PM
ابي اسئله الشهري للتفسير العباس

توشي بنت أبوها
01-01-12, 02:21 PM
بنات اللي اختبروا حديث اليوم
ياليت تكتبون الاسئله مع اسم الاستاذ
لأني بأخذه تكميلي ان شاء الله

م ي م ي
01-01-12, 04:23 PM
اختي الله يعافيك راجعي الردود السابقه تلاقين البنات كاتبين وش مهج اسماء الناصر بالقراءت حتى انني كتبت ملزمة هنا بس الله يهديك ماتبين تدورين

وش اللى ماابي ادور دورت مالقيت ماتبين تجوابين لاتجوابين البنات واجد هنا في المنتدى

حبه هيل
01-01-12, 05:22 PM
بنات اسئله التوحيد الي اختبروا امس نريد نسخه هنا رجاء احد يكتبها أسئلة العقيدة عبدالله الحافي واسئله فهد المساعد شاكرين تعاونكم

سمر-البدائع
01-01-12, 06:11 PM
بنات الله يعافيكم ملزمة التفسير حقت العباس هي نفسها الكتاب يعني اللي ما أخذت الملزمه تكتفي بالكتاب ؟

الزمــرد
01-01-12, 06:49 PM
اذاكر ملزمة فضيله اللي نزلتها بس ولالا ولا معها الملزمه الاولى الكبيره ؟؟
ابي رد سريع

في بحرسابع
01-01-12, 08:01 PM
اذاكر ملزمة فضيله اللي نزلتها بس ولالا ولا معها الملزمه الاولى الكبيره ؟؟
ابي رد سريع

من وين جبتي ملــزمة فضيـــله ؟؟؟

عجزت ادق على المكتبه اللي قالت ويقولون ماعندنا شي بها ا لاسم احس ضااااايعه انقذووونــــي ):

الزمــرد
01-01-12, 08:08 PM
انا ادق عليهم يقولون مو عندنا واصلا ماجانا
لما رحت للمكتبه لقيتها بس هم سرابيت مايبون يدورون

الدلوعه الرومنسيه
01-01-12, 08:12 PM
بناات الله يعافيكم ممكن اعرف طريقة الاستاذ ماهر خووجه لماادة المذاهب واذا فيه اسئله حقت الشهري ليت تنزلوهااا والله يوفق الي بتساعدني وياارب يرتفع معدلهااا

afnan alsubaie
01-01-12, 09:56 PM
الله يعافيكم فيه تخطيط للتفسير ظافر الشهري ؟؟؟

مافيه تخطيط الملزمه كامله معنا

دموع اليتم
01-01-12, 10:11 PM
بالنسبه لتحديد كتاب اصول التربيه لاستاذه هيله نذاكر الكتاب كله مثلا!!:smile12:
تكفون بنات اللي عندها التخطيط تساعدنا تاخذ اجرر..:(

ام ريون
01-01-12, 11:35 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا بنات سؤال صغنون الملزمه الي منزله في التصوير لـ أ / وليد العتيبي ، مكتوب عليها قراءات كامله بخط الكمبيوتر انتوا متأكدين انها كامله نذاكرها اهي بس ونتوكل على الله ...

الله يوفق الي ترد وفالها أ +

نفس السؤال بنات

|| روح آلطفوله ..~
02-01-12, 12:31 AM
بناات الله يعافيكم ممكن اعرف طريقة الاستاذ ماهر خووجه لماادة المذاهب واذا فيه اسئله حقت الشهري ليت تنزلوهااا والله يوفق الي بتساعدني وياارب يرتفع معدلهااا

#

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ اختبرنا مرتين وهذي الأسئله ..
س1 : أعيدي صياغة العباره كما هي إذا كانت صحيحة ، وإذا كانت خاطئة أعيدي صياغتها بصورة صحيحة ! (هذا السؤال قال بيجي في مثله في الأختبار النهائي)
ومعطينا كذا شيء وما اذكرها بالضبط .
س2 : اذكري حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الأحاديث التي جاء فيها الأمر بالسمع والطاعة للحكام الظلمة، مع ذكر التخريج !
س3 : اذكري القول الراجح في الحكم على دراسة المذاهب المعاصرة !
س4 : اذكري 3 من أبرز الأسباب التي أدت إلى فساد الكنيسة ورجالها !

ودعوآتك :D ..

نوف الحلوة
02-01-12, 01:07 AM
وش اللى ماابي ادور دورت مالقيت ماتبين تجوابين لاتجوابين البنات واجد هنا في المنتدى

الله يهديك على ذا الرد

نوف الحلوة
02-01-12, 01:08 AM
من وين جبتي ملــزمة فضيـــله ؟؟؟

عجزت ادق على المكتبه اللي قالت ويقولون ماعندنا شي بها ا لاسم احس ضااااايعه انقذووونــــي ):

انا توني رحت للمكتبه واخذتها منهم موجودة

نوف الحلوة
02-01-12, 01:18 AM
بنات اسئله التوحيد الي اختبروا امس نريد نسخه هنا رجاء احد يكتبها أسئلة العقيدة عبدالله الحافي واسئله فهد المساعد شاكرين تعاونكم

فهد المساعد جاب للانتساب ..
هل يجتمع في المؤمن ولايه من جهه وعداوة من جهه؟بيني ذلك
ماحكم مرتكب الكبيره عند اهل السنه والجماعه ؟
للسلف في الشهاده بالجنه 3 اقوال اذكريها؟وبيني الراجح منها
اذكري المسائل التي اختلفوا فيها مع اهل السنة والجماعه جاب بس 2
ما المقصود بالروح القديمه وهاتي دليل عليها ؟
هاتي دليل على الايمان بالبعث والجزاء؟
مالاقوال في الميزان اوو قال هاتي ماصفة الميزان او قال ماقول اهل السنة والجماعه في الميزان مع الدليل ؟؟>>نسيت والله


بس اتوقع كذا هذا الي ذكرته ...

غروده
02-01-12, 02:03 AM
بنات الله يسعدكم التفسير ل العباس الحازمي في شي محذوووف لانه كثيير تكفوون ردوا

بقايا ليل
02-01-12, 10:55 AM
بنات تفسير وش الصفحات اللي محزووووووفة تككككككككفون للعباس
وش الاسئلة حقته

a.s.r
02-01-12, 11:40 AM
الحديث نوف القحطاني

جابت 10 فقرات صح وخطأ
و9 فقرات فراغات<<بس الفراغ مو كلمة وكلمتين يجي سطرين واحيانا اكثر
مثلا عرفي العينة..اذكري مايفعله الحاج في البوم ال10 بالتفصيل
السؤال اللي بعده
عددي اقسام الربا مع تعريف كل نوع واذكري حكمه والدليل من الكتاب والسنة؟؟
هاتي 2 مما يستفاد من الحديث؟؟وجابت حديثين

طبعا الرواة والتخاريج ومعاني الكلمات ماجابت منها شي
وهي من اول حددت الاحاديث اللي بتجيب لنا منها مايستفاد

دعواتك وبالتوفيق للجميع

IGN
02-01-12, 11:54 AM
الله يعافيكم ايش هي اسئلة المذاهب محمد شحاته



الله يسهل هالمادة علي الجميع ويسخر لنا الاستاذ ويعميه عن الخطأ

ميشونورعيني
02-01-12, 12:28 PM
بنات اللي عندها اضافات التفسير للحازمي تنزلها والله يحرم وجهها عن النار يارب

مدام ذوق
02-01-12, 12:48 PM
انا توني رحت للمكتبه واخذتها منهم موجودة
طيب ماتقدرين تنزلينها في التصوير في الجامعة او اقابلك في الجامعه واصورها الله يوفقك

توشي بنت أبوها
02-01-12, 03:11 PM
الحديث نوف القحطاني

جابت 10 فقرات صح وخطأ
و9 فقرات فراغات<<بس الفراغ مو كلمة وكلمتين يجي سطرين واحيانا اكثر
مثلا عرفي العينة..اذكري مايفعله الحاج في البوم ال10 بالتفصيل
السؤال اللي بعده
عددي اقسام الربا مع تعريف كل نوع واذكري حكمه والدليل من الكتاب والسنة؟؟
هاتي 2 مما يستفاد من الحديث؟؟وجابت حديثين

طبعا الرواة والتخاريج ومعاني الكلمات ماجابت منها شي
وهي من اول حددت الاحاديث اللي بتجيب لنا منها مايستفاد

دعواتك وبالتوفيق للجميع

الله يوفقك ويسعدك
اي شعبه تدرس نوف ؟؟
ووش المنهج تبعها ؟؟

بناات
طيب الظاهري كيف اسئلته؟؟

بقايا ليل
02-01-12, 03:22 PM
نبي تفسسسسسسسسسسسسير

لحن الأنوثه
02-01-12, 04:38 PM
بنات اللي عندها اضافات التفسير للحازمي تنزلها والله يحرم وجهها عن النار يارب

ساعدونا الله يوفقكم

ام ريون
02-01-12, 06:05 PM
نفس السؤال بنات

وش دعوى بنات محد جاوب علي

ام ريون
02-01-12, 06:08 PM
بنات قراءات وليد العتيبي الملزمه الصغيره اللي باالتصوير بس مابوه شي ثاني
مره صغيره الله يوفق اللي ترد

حزن العتيبي
02-01-12, 06:13 PM
يابنااات شفيكم تقول البنت الملزمه نازله بالمكتبه وكاتبه اسم الملزمه باسم فضيله ولاتدقون روحو أخذوها اليمني يقووول مو موجوده وهي موجوده فيها اضافات وتخطيط عباس الحازمي وتخطيطه مررره قليل

-\Girl/-
02-01-12, 06:24 PM
لو سمحتوا بنات

محمد شحاته مذاهب فيه تخطيط او لا !

بنت الوآلد
02-01-12, 07:19 PM
بنات بسألكم عن المذاهب المعاصرة لسيد عبدالستار ميهوب
تعريف الغزو الفكري له كذا تعريف نحفظهم كلهم ! ولاكيف

واللي تعريف طريقة اسألته لاتبخل بها علينا الله يسعدهاااا

تهوني
02-01-12, 07:30 PM
اتوقع نحفظه كله التعريف

واسئلته بالشهري ....

اذكري مع الشرح ثلاث تعريفات فقط لاغير من تعريفات الغزو الفكري؟

من وسائل الغزو الفكري (التشكيك في الشخصيات الاسلاميه ) اشرحي ذلك مع ضرب الامثله التي تبين مراد الغرب من هذه الوسيله وكيف يقاوم العالم الاسلامي ذلك؟

IGN
02-01-12, 08:12 PM
طيب الله يسعدكم ويوفقكم بني اسئله محمد شحاته في الشهري وكيف طريقته بالنهائي يحب الدفتر يصير مليان ولا لا

بنت الوآلد
02-01-12, 08:43 PM
تهوني شكرررا الله يوفقك ويسعدك

تـــــوفـــي
02-01-12, 08:52 PM
بنات الله يعافيكم نزلوآ اضافات التفسير عباس الحازمي هنا
مو كلنا نقدر نجيب الملزمه من المكتبه اللي تقولون عنها ولا نزلتوها بالتصوير :(
تكفون الله يوفقكم لاتبخلون علينا

لسعة شقاوة
02-01-12, 08:58 PM
بنات منهج التفسير اللي منزلته فضيله بالمكتبه بدايته سوره فاطر معنا اومحذوفه لان الملزمه من الايه 10 ؟!!!!

نوف الحلوة
02-01-12, 09:17 PM
طيب ماتقدرين تنزلينها في التصوير في الجامعة او اقابلك في الجامعه واصورها الله يوفقك

اذا تبينها بكرى عندي اختبار ملل بجي للجامعه الساعه 9 ان شاء الله اذا كنتي فيها اصور لك نسخه واعطيك

حزن العتيبي
02-01-12, 09:32 PM
لسعة شقاوه ملزمة البنت ناقصه أول 10 ايات من سورة فاطر والضاهر ناقصه شي في الاخير بس الله يجزاها خير عالللي نزلته حل أزمه لكن نصيحه خذي الملزمه معاكي أكيد البنات بكره بيجون ملازم العباس

حبه هيل
02-01-12, 09:55 PM
مشكوره اختي نوف الحلوة

بنت الوآلد
02-01-12, 09:55 PM
اذا تبينها بكرى عندي اختبار ملل بجي للجامعه الساعه 9 ان شاء الله اذا كنتي فيها اصور لك نسخه واعطيك

ولا عليك امر يانوف تقدرين تخلين التصوير يصورون منها نسخه ويحطونها بأسم سمر ؟ واجي اخذها منهم وادفع حسابها

بالعلم اسمو
02-01-12, 10:12 PM
منهج القراءات للاستاذة أسماء الناصر
يوجد بالتصوير 4 ملازم
الاولى فيها تعريف القراءات ونشاتها الى هاء الكنايه
الثانية فيها الهمز والنقل
الثالثة وفيها اللامات
والرابعة قيها القراءات الواردة في سورة النبأ
وطبعا كل الملازم كااااملة بس انا وضحت بعض العناوين في كل الملازم
مع كتاب حرز الاماني ووجه التهاني في القراءات السبع لسيد لاشين ابو الفرج و د/ خالد العلمي
واللي نذاكره منه تعريف بالامام الشاطبي والامام نافع وراوييه ورش وقالون
وباب المد والقصر(تعريفه ،اقسامه، مقدار مده ،........)يعني كله
وحفظ الرموز (ابج، دهز ، حطي، كلم، رست، نصع، فضق...كلها
والرموز الحرفية والرموز الجماعية

وبالتوفيق للجميع ^_^

رهف الرياض
02-01-12, 11:40 PM
منهج تركي الهويمل من وين لوين

عزف
03-01-12, 01:30 AM
أ محمد شحاته اسئلته كانت ماعليها حليوه
ويراعي كثير بالدرجات ..
اللي اذكره
س/ اذكري ابرز القوى المعادية للإسلام ؟
س/ مالفرق بين الغزو الفكري والغزو العسكري ؟؟

بسس هذا اللي اذكره .. موفقيين

عزف
03-01-12, 01:31 AM
لو سمحتوا بنات

محمد شحاته مذاهب فيه تخطيط او لا !

لا مافيه تخطيط

تـــــوفـــي
03-01-12, 01:47 AM
^
الله يجزآك الجنة

تـــــوفـــي
03-01-12, 01:49 AM
نوف ليه ماتخلين التصوير يصور كذا نسخه ؟
انا وبنات كثير محتاجين الاضافات :(

الله يوفقك ويسعدك

نوف الحلوة
03-01-12, 02:19 AM
نوف ليه ماتخلين التصوير يصور كذا نسخه ؟
انا وبنات كثير محتاجين الاضافات :(

الله يوفقك ويسعدك

ماافي مشكلة اتركه عندهم بس يااختي انا مااجي للجامعه الا على تسع ونص عشان اختباري الفترة الثانية فهل فيه وقت للبنات يمديهم ياخذونه

لسعة شقاوة
03-01-12, 02:51 AM
ماعندي اختيار بكره وحبيت اتاكد من اللي بالاول

قال شي عن القراءات ؟!!

خادمه السنه
03-01-12, 03:08 AM
بنات صعب الاستشراق عجزت استوعبه وش الحل ...وعندي احساس انو بيركز عليه

shs
03-01-12, 03:52 AM
اي مره صعب يختي ناقصه ورقهه بحق الاستشراق رقم 37 كلكم ولا لحاليي : (

خادمه السنه
03-01-12, 03:56 AM
فيه بنت منزله المنهج كامل ص 63 ارجعي لها وشوفي الي ناقصك

دموع اليتم
03-01-12, 04:21 AM
الااصحاب القلوب الرحيمه :(
تعبت وانا اطلب واسال ولاالقى رد
نبي تحديد كتاب اصول التربيه لاستاذه هيله ش52
واللي عندها بس عجزانه تنزله تعطيني اخذه منها وانا اتكفل انزله هنا اوبالتصوير
تكفووووون

توشي بنت أبوها
03-01-12, 06:00 AM
منهج تركي الهويمل من وين لوين

نفس السؤااااال

وهو بس ملزمه وحده مافي غيرهااا
يارب تردون بدري ,,,

دره الكون
03-01-12, 08:15 AM
الااصحاب القلوب الرحيمه :(
تعبت وانا اطلب واسال ولاالقى رد
نبي تحديد كتاب اصول التربيه لاستاذه هيله ش52
واللي عندها بس عجزانه تنزله تعطيني اخذه منها وانا اتكفل انزله هنا اوبالتصوير
تكفووووون




إن شاء الله انزل لكم التخطيط يوم الاربعاء

بقايا ليل
03-01-12, 09:54 AM
نبي الاسئلة حقت العباس بنات وش بيضركم والله حرام عليكم وين التعاون

بنت الوآلد
03-01-12, 12:53 PM
انا اخذت اليوم ملزمة من التصوير
تفسير العباس الحازمي
ومن ورا مكتوب فيه اسئله واعتقد انها اسئلة الشهري

1- مامناسبة قوله تعالى ( يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله ) .

2- سبب حذف الموصوف في قوله : ( ولاتزر وازرة وزر اخرى ) .

3- معنى ( جملها ) << اعتقد الكلمة كذا!

4- معنى الغيب في قوله تعالى ( يخشون ربهم بالغيب ) .

5- ما معنى ( الحرور ).

6- لما جمع الظلمات ووحد النور في قوله ( ولا الظلمات ولا النور )

7- معنى ( خلا ) .

8- لم اقتصر على ذكر النذير دون البشير

9- معنى : البينات _ الزير _ الكتاب .

10- القراءات في قوله ( نكير )

يارا الروقي
03-01-12, 01:24 PM
نوف الحلوه الله يجزاك خييييييييييييير ماقصرتي:wink3:

الزمــرد
03-01-12, 03:00 PM
ياحلوووت الله يوفقكم ابي تخطيط التفسير اللي اخر اربع صفحات مو مخطط تكفووووووووووووووووون ضروري الاختبار بكرا
وبعدين بس هالملزمه نذاكرها ولا فيه غيره ؟؟

Miss Fofo
03-01-12, 04:01 PM
مساء الخير صبايا..
ممكن أسئلة الشهري للقراءات لأسماء الناصر ؟!

بقايا ليل
03-01-12, 04:30 PM
انا بحط الاسئلة الله عندي تفسير للعباس



معاني الكلمات المهمة
فاطر
رحمة
الفقراء
الظلمات والنور
معنى النشور
مواخر
لحما طريا
يبور
اليه يصعد الكلم الطيب حملها
الحرور
خلا
البينات
الزبر
الكتاب
-------------
القراءات في قوله تعالى
بينات
نكير
الرياح
هل من خالق غير الله
يس

IGN
03-01-12, 04:35 PM
هذا تخطيط للتفسير ناقلته من المستوي اللي فات



ملخص تفسير م5 الأستاذ ظافر الشهري
أولا : سورة فاطر :
سورة فاطر : سورة مكية وعدد آياتها 45 .
- سميت بـ سورة فاطر لورود ذكر فاطر أول السورة ، وتسمى بـ سورة الملائكة لورود ذكر الملائكة فيها .
- من أغراض سورة فاطر :
• الحديث عن عظمة الله عز وجل ، والدعوة إلى توحيده ، وإفراده بالعبادة والربوبية .
• ذكر بعض المظاهر الكونية.
• تسلية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم .
• الحديث عما أعده الله عز وجل لعباده المؤمنين .
• الحديث عما أعده الله للمكذبين لتكذيبهم .
- هذه من السور المفتتحة بالتحميد ، وكذلك : سورة الأنعام ، الكهف ، سبأ ، الفاتحة ( خمس سور ) .
س / اذكري دليلًا من السنة على عظمة خلق الله للملائكة .
ج/ الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الإسراء وله ستمائة جناح ، بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب .
س / ما معنى الكلمات التالية :
فاطر : بديع السموات والأرض وقيل : خالق السموات والأرض . ( الأول قول ابن عباس والثاني : الضحاك ) .
أولي أجنحة : أي يطيرون بها بها ليبلغوا ما أُمروا به سريعا .
مثى وثلاث ورباع : منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ، ومنهم من له أربعة ومنهم من له أكثر من ذلك .
لا تغرنكم : لا تخدعنكم .
الغَرور : هو الشيطان .
يبور : يبطل .
القطمير : هو اللفافة التي تكون على نواة التمرة .
يكفرون بشرككم : أي يتبرءون منكم .
وإلى الله المصير : أي : وإليه المرجع والمآب .
ومن الجبال جدد : الجدد : الطرائق .
غرابيب : الجبال الطوال السود .
أن تزولا : أي تضطربا عن أماكنهما .
س / اذكري القراءات الموجودة في قوله تعالى : ( يزيد في الخلق ) .
ج / هي قراءة شاذة : يزيد في الحلق ، بالحاء المهملة .
س / وضحي المراد بقوله تعالى : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) آية 10 .
ج / إليه يصعد الكلم الطيب يعني : الذكر والتلاوة والدعاء . قاله غير واحد من السلف .
( والعمل الصالح يرفعه ) عن ابن عباس : الكلم الطيب : ذكر الله ، والعمل الصالح أداءُ فرائضه .
وكذا قال مجاهد : العمل الصالح يرفع الكلام الطيب .
وقال الحسن وقَتادة : لا يُقبل قول إلا بعمل .
س / اذكري أقوال أئمة التفسير في قوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) .
ج / ابن كثير يقول في تفسير هذه الآية : ثم جعلنا القائمين بالكتاب العظيم المصدق لما بين يديه من الكتب ، الذين اصطفينا من عبادنا ، وهم هذه الأمة ، ثم قسمهم إلى ثلاثة أنواع ، فقال : ( فمنهم ظالم لنفسه ) ، وهو : المفرط في فعل بعض الواجبات ، المرتكب لبعض المحرمات . ( ومنهم مقتصد ) ، وهو المؤدي للواجبات ، التارك للمحرمات ، وقد يترك بعض المستحبات ، ويفعل بعض المكروهات . ( ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) وهو : الفاعل للواجبات والمستحبات ، التارك للمحرمات والمكروهات وبعض المباحات . .
• ورُوي عن غير واحد من السلف : أن الظالم لنفسه من هذه الأمة من المصطفين على ما فيه من عوج وتقصيرΩ
• وقال آخرون : بل الظالم لنفسه ليس من هذه الأمة .
• ورُوي عن ابن عباس وعكرمة : ( هو الكافر ) .
• وعن مجاهد : هم أصحاب المشئمة .
** والصحيح : أن الظالم لنفسه من هذه الأمة ، وهو اختيار ابن جرير .
للحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية : " هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة ، وكلهم في الجنة " .
س / اذكري خمسا من الفوائد المستفادة من هذه السورة الكريمة .
ج / 1- ثناء الله على نفسه ، وأنه فاطر السموات والأرض وموجدها من العدم وأنه على كل شيء قدير .
2- عظم ثواب الله لعباده المؤمنين ورحمته بهم .
3- نعم الله عز وجل على عباده من تسخيره الليل والنهار والشمس والقمر ، والفلك التي تجري في البحر بأمره .
4- بيان عاقبة الأمم السابقة المكذبين لأنبيائهم مع ما عندهم من القوة والشدة .
5 – عظم خلق الله عز وجل للملائكة .
س / ما معنى : ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ) ؟ .
ج / يخبر الله تعالى عن قدرته العظيمة التي بها تقوم السماء والأرض عن أمره ، وما جعل فيهما من القوة الماسكة لهما ، فقال : ( إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ) أي : أن تضطربا عن أماكنها ، ( ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ) ، أي : لا يقدر على دوامهما وإبقائهما إلا هو ، وهو مع ذلك حليم غفور ، أي : يرى عباده وهم يكفرون به ويعصونه ، وهو يحلم فيؤخر وينظر ويؤجل ولا يَعْجَل ، ويستر آخرين ويغفر ، ولهذا قال : ( إنه كان حليما غفورا ) .
س / ما الآية التي أطلق عليه آية القراء ، واذكري تفسيرها إجماليا ؟ أو ( ماذا تسمى هذه الآية واذكري تفسيرها تفسيرا إجماليا ) .
ج / الآية : ( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله . إنه غفور شكور ) .. وتسمى آية القراء ، وفيها يخبر الله تعالى عن عباده المؤمنين الذين يتلون كتابه ويؤمنون به ويعملون بما فيه ، من إقام الصلاة والإنفاق مما رزقهم الله ليلا ونهارا ، سرا وعلانية ، ( يرجون تجارة لن تبور ) ، أي : يرجون ثوابا عند الله لا بد من حصوله . ( ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ) ، أي : ليوفيهم ثواب ما عملوه ويضاعفه لهم بزيادات لم تخطر لهم ، ( إنه غفور ) ، أي : لذنوبهم ، ( شكور ) للقليل من أعمالهم .
متفرقات مهمة من سورة فاطر :
• قوله تعالى آية 18 : ( ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) :أي ومن عمل صالحا فإنما يعود نفعه على نفسه .
• قوله تبارك وتعالى –آية25-26 : ( وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات ) ، وهي : المعجزات الباهرات ، والأدلة القاطعات ، ( وبالزبر ) ، وهي الكتب ، ( وبالكتاب المنير ) ، أي : الواضح البَيِّن . ( ثم أخذت الذين كفروا ) ، أي : ومع هذا كله كذب أولئك رسلهم فيما جاءوهم به فأخذتهم ، أي : بالعقاب والنكال ، ( فكيف كان نكير ) ؟ أي : فكيف كان إنكاري عليهم عظيما شديدا بليغا ؟!
• قوله تعالى : ( يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) الهداية نوعان :Ω
1- هداية التوفيق والإلهام وهذه خاصة بالله عز وجل .
2- هداية الدلالة والإرشاد : وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم .
• قوله تعالى آية34 : ( جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ... ) إلى آخر الآية .
يخبر الله تعالى عن مأوى هؤلاء المصطَفين من عباده ، الذين أورثوا الكتاب المنزل من رب العالمين يوم القيامة ( جنات عدن ) ، أي : جنات الإقامة يدخلونها يوم معادهم وقدومهم على ربهم عز وجل : ( يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ) ، كما ثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء " .
( ولباسهم فيها حرير ) ، ولهذا كان محظورا عليهم في الدنيا ، فأباحه الله لهم في الدار الآخرة ، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة " وقال : " لهم في الدنيا ولكم في الآخرة " .
• قوله تعالى : ( أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ) آية37.
اختلف المفسرون في مقدار العمر المراد هنا :
قيل : سبع عشرة سنة .
وقيل : عشرون سنة .
وقيل في رواية عن ابن عباس : أربعين سنة . وهو اختيار ابن جرير .
وقيل في رواية أخرى عن ابن عباس : ستون سنة ، وهذا هو الراجح أو الصحيح .
قال صلى الله عليه وسلم : " لقد أعذر الله إلى عبد أحياه الله حتى بلغ ستين أو سبعين سنة ، لقد أعذر الله إليه ، لقد أعذر الله إليه " .
وقوله في الآية نفسها : ( وجاءكم النذير ) ، قيل المراد به : الشيب ، وقيل : الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح عن قتادة فيما رواه شيبان عنه أنه قال : ( احتج عليهم بالعمر والرسل ) وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر .Ω
قوله تعالى في الآية نفسها : ( فذوقوا فما للظالمين من نصير ) ، أي : فذوقوا عذاب النار جزاء على مخالفتكم للأنبياء في مدة أعمالكم ، فما لكم اليوم ناصر ينقذكم مما أنتم فيه من العذاب والنكال .
• وقوله تعالى آية43 : ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ) ، أي : وما يعود ويال ذلك إلا عليهم أنفسهم دون غيرهم .
&& استدلي على ( المكر – البغي – النكث ) :
$ قوله تعالى : ( ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله .
$ قوله تعالى : ( إنما بغيكم على أنفسكم ) .
$ قوله تعالى : ( ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ) .
• قوله تعالى في الآية 45 : ( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن ... ) إلخ الآية.
أي : لو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك جميع من الأرض ، وما يملكونه من دواب وأرزاق .
( ولكن يؤخؤهم إلى أجل مسمى ) ، أي : ولكن يُنظِرهم إلى يوم القيامة فيحاسبهم يومئذ ، ويوفى كل عامل بعمله ، فيجازي بالثواب أهل الطاعة ، وبالعقاب أهل المعصية . ولهذا قال : ( فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) .
ثانيا :سورة يس :
- سورة يس : سورة مكية ، عدد آياتها 83
- بدأت بالحروف المقطعة ، ورجح أكثر العلماء أنها حروف للإعجاز والتحدي ، وليس لها معنى ، ليقال للعرب : إن هذا القرءان الذي تحداكم به ، إنما هو مكونٌ من حروفٍ تتكون بها لغتكم فأْتوا بمثلها ، فهي حروف لها مغزى ، لكن ليس لها معنى .
- بعض معاني المفردات :
القرءان الحكيم : المحكم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
إنك لمن المرسلين : الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم .
صراط مستقيم : منهج ودين قويم وشرع مستقيم .
أأتخذ من دونه آلهة : استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع .
وآية لهم : دلالة لهم .
ينسلون : النسلان هو المشي السريع .
الآرائك : السرر
س / ذكر العلماء في تفسير قوله تعالى : ( ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) ، قولان . اذكريهما مع بيان الأدلة ؟
ج / أحدهما : نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم ، وآثارهم التي أَثَرها مَن بعدهم ، فنجزيهم على ذلك ايضا ، إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، كقوله صلى الله عليه وسلم : " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقض من أوزراهم شيئا " .
القول الثاني : أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة والمعصية . الدليل : حديث جابر بن عبدالله قال : خلت البقاع حول المسجد ، فأراد بنوسليمة أن ينتقلوا قرب المسجد ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : " إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد ؟ " قالوا : نعم ، يا رسول الله ، قد أردنا ذلك . فقال : " يا بني سَليمة ، دياركم ، تُكتب آثاركم " .
س / ما المراد بالقرية في قوله تعالى : ( واضرب لهم مثا أصحاب القرية .. ) ومن هو الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى ؟
ج / المراد بالقرية هي : أنطاكية .
والرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى هو : حبيب النجار وقيل حبيب بن مري .
س / ما المقصود بقوله : ( وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) ؟.
ج / عن ابن عباس : يعني بذلك الإبل ، فإنها سفن البر يحملون عليها ويركبونها ، وفي رواية : الأنعام . وقيل : هي السفن وكذا قال ابو مالك والضحاك وقتادة .
س / اذكري سبب نزول قوله تعالى : ( أولم يرَ الإنسان أنا خقلناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين )؟
ج / سبب نزولها أن أبي بن خلف جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم رميم وهو يفته ويذروه في الهواء ، وهو يقول : يا محمد ، أتزعم أن الله يبعث هذا؟ فقال : " نعم ، يميتك الله تعالى ، ثم يبعثك ، ثم يحشرك إلى النار " .
س / فسري قوله تعالى : ( عن أصحاب الجنة في شغل فاكهون ) .
ج / يخبر الله تعالى عن أهل الجنة انهم يوم القيامة إذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات أنهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم ، والفوز العظيم .
وعن بن مسعود وان عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم ن قالوا : شغلهم افتضاض الأبكار .
س / قال تعالى : ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) ، استدلي على ذلك ما أمكن .
ج / ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم .
من الروايات : عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إني والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي " .
وسئلت عائشة رضي الله عنها : هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ فقالت : لا ، إلا ببيت طرفة ستدبي لك الأيام ما كنت جاهلا ... .
س / قال تعالى : ( والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ) ما الأقوال في هذه الآية ، وما القول الراجح ؟
ج / قولان ، أحدهما : أن المراد مستقرها المكاني ، وهو تحت العرش مما يلي الآرض من ذلك الجانب ، للحديث : روى البخاري في صحيحه عن ابي ذر قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس ، فقال : يا أبا ذر ، أتدري أين تغرب الشمس ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ؟ قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش ، فذلك قوله : ( والشمس تجري لمستقر .... ) الخ الآية .
القول الثاني : أن المراد بمستقرها هو : منتهى سيرها ، وهو يوم القيامة ، يبطل سيرها وتسكن حركتها وينتهي هذا العالم إلى غايته وهذا هو مستقرها الزماني . وقرأ ابن مسعود ، وابن عباس : ( والشمس تجري لمستقر لها ) أي : لا قرار لها ولا سكون ، بل هي سائرة ليلُا ونهارا ، لا تفتر ولا تقف ، كما قال تعالى : ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) ، أي : لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة .
متفرقات مهمة من سورة يس
• قوله تعالى : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا ... الخ ) آية 9 وما قبلها : سبب نزولها :ما رواه عكرمة : قال أبو جهل : لئن رأيت محمدا لأفعلن ولأفعلن . فأنزلت الآية : إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ) إلى قوله : ( لا يبصرون ) ، قال : وكانوا يقولون : هذا محمد . فيقول : اين هو ؟ أين هو ؟ لا يبصره .
• قوله : ( وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) ، أي : جميع الكائنات مكتوب في كتاب مسطور مضبوط في لوح محفوظ ، والإمام المبين ههنا هو : أم الكتاب . قاله مجاهد وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم .
• الآيات : 13 -17 : تقدم عن كثير من السلف أن هذه القرية هي أنطاكية ، وأن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح كما نص عليه قتادة وغيره ، وهو الذي لم يُذكر عن واحد من متأخري المفسرين غيره . وفي ذلك نظر من وجوه :
أحدهــا : أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل ، لا من جهة المسيح ، كما قال تعالى : ( إذ أرسلنا إليهم اثنين .. ) الخ آية14 .. إلى أن قالوا : ( ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون * وما علينا إلا البلاغ المبين ) ، ولو كانوا هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند المسيح .
الثاني : أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم ، وكانوا أول مدينة آمنت بالمسيح ، ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الآربعة اللاتي فيهن بَتاركة ، وهن القدس لأنها بلد المسيح ، وأنطاكية لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن آخر أهلها ، والإسكندرية لأنها منها .. ثم رومية لأنها مدينة الملك قسطنطين الذين نصر دينهم وأطده . فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت ، فأهل هذه القرية قد ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله واهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم والله أعلم .
الثالث : أن قصة أنطاكية مع الحواريين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة ، وقد ذكر أبو سعيد الخدري وغير واحد من السلف : أن الله تعالى بعد إنزاله التوراة لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه عليهم بل أمر المؤمنين بعذ لك بقتال المشركين .. .
• قوله تعالى : ( وإن كل لما جميع لدينا محضرون ) :
اختلف القراء في أداء هذا الحرف ، فمنهم من قرأ : ( وإن كل لما ) بالتخفيف ، فعنده أن " إن " للإثبات ، ومنهم من شدد ( لما ) ، وجعل " إن " نافية ، و " لما " بمعنى إلا تقديره : وما كل إلا جميع لدينا محضرون ، ومعنى القراءتين واحد .
• قوله تعالى : ( سلام قولا من رب رحيم ) : قال ابن عباس : فإن الله نفسه سلام على أهل الجنة . وفي الحديث : " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور ، فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم ، فقال : السلام عليكم يا أهل الجنة .فذلك قوله : ( سلام قولا من رب رحيم ) ، قال : فينظر إليهم وينظرون إليه ، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه ، حتى يحتجب عنهم ، ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم ) .
* قوله تعالى : ( من بعثنا من مرقدنا ) فإذا قالوا ذلك أجابهم المؤمنون قاله غير واحد من السلف وقال الحسن : إنما يجيبهم بذلك الملائكة . ولا منافاة ، إذ الجمع ممكن وهذا اختيار ابن جرير وهو الأصح .
وقال : عبدالرحمن بن زيد : الجميع من قول الكفار : ( يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ) .
• قوله تعالى : ( وامتازوا اليوم أيها المجرمون * ألم أعهد إليكم يبني آدم ... ) إلخ الآيات 59-62
يقول الله مخبرا عما يؤول إليه حال الكفار يوم القيامة من أمره لهم أن يمتازوا ، يمعنى : يتميزون عن المؤمنين في موقفهم . وقوله تعالى : ( ألم أعهد إليكم يا بني آدم ... ) الآية ، هذا تقريع من الله للكفرة من بني آدم الذين أطاعوا الشيطان وهو عدو لهم مبين ، وعَصًوا الرحمن الذي خلقهم ورزقهم ولهذا قال : ( وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) ، أي : قد أمرتكم في دار الدنيا بعصيان الشيطان ، وأمرتكم بعبادتي وهذا هو الصراط المستقيم ، فسلكتم غير ذلك واتبعتم الشيطان فيما أمركم به ، ولهذا قال : ( ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ) ، يقال : " جبلا " بكسر الجيم ، وتشديد اللام . ويقال : " جُبُلا ) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام . ومنهم من يسكن الباء . والمراد بذلك الخلق الكثير ، قاله مجاهد والسدي وقتادة وسفيان بن عيينة .
وقوله : ( أفلم تكونوا تعقلون ) ، أي : أفما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما أمركم به من عبادته وحده لا شريك له وعُدُولِكم إلى اتباع الشيطان .
• قوله تعالى : ( فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ) : هنا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم : أي لا يحزنك كفرهم بالله وتكذيبهم لك ، نحن نعلم جميع ما هم عليه ، وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك .. .

ملحوظة مهمة : ذكرتُ ما أظنه مهما من خلال شرح الأستاذ ، ولا يغني عن المذاكرة من الملزمة والاطلاع على تفسير جميع الآيات .
واما الأسئلة التي وردت هنا فهي من نماذج سابقة لاختبار التفسير للانتظام والانتساب .
وفقني الله وإياكن .

بقايا ليل
03-01-12, 04:38 PM
تكمله اللي فوق سويت رد وماخلصت

اصحاب القرية
تطيرنا
الاسراف
تمنيه
يبور
مكر
حملها
خلا
الزبور
نكير
غرابيب
سرا وعلانيه
تبور
مقتصد
سابق
يصطرخون
مقتا
نذير
خسارة
المكر السيئ
ان تزولا
قوة

ماسباب طول العمر!؟
لم جمع الظلمات وافرد النور
لماذا اقتصر على ذمر النذير دون البشير
( الم ترى ان الله انزل )لمن الخطاب
الحكمة من اختلاف الالوان
سبب تقديم الظالم على المقتصد والسابق
نوع الاستفهام ( اولم نعمركم '..........)



القراءات في قوله عززنا
الراجح في قوله لنرجمنكم

دعواااااااتكم جمعتها لكم

الزمــرد
03-01-12, 05:34 PM
ابي تخطيط العباس على اخر الاوراق مو مخطط تكفوووووووووون بسرعه

توشي بنت أبوها
03-01-12, 05:35 PM
بنااااات
نبي تحديد التفسير تركي الهويمل
والاسئلة الشهريه

تكفوووون ردوا :sad-smiley-002:

بقايا ليل
03-01-12, 06:03 PM
الزمرد
اخر مقطع
مامناسبة الاية ( او لم يرو انا خلقنا ......
في عند مانوع الروية ( اولم يرو انا خلقنا .......)
فلا يحزنك هنا يامر الله بالصبر
المراط الانسان المذكور هو العموم
معنى الخصيم
رميم! العظم البالي
مالمراد بالاخضر ص 506
هذا الاشياء اللي خططتها معاه
ابي الاشياء المحذوفه على الاقل قولي الصفحات طلبتك

لسعة شقاوة
03-01-12, 06:18 PM
فيه صفحات محذوفه في التفسير ؟!!!!!!!!

الزمــرد
03-01-12, 06:26 PM
مدري انا بس ذاكرت ملزمة فضيله اللي نزلتها

بقايا ليل
03-01-12, 06:32 PM
فضيلة للاستاذ العباس ؟؟؟؟؟؟

الزمــرد
03-01-12, 06:47 PM
اي للعباس

بقايا ليل
03-01-12, 06:53 PM
طيب بسالك فيها اسئلة اخر صفحة
ممكن تحددين لي المهم اللي فيها لان اللي معاي نااااقصة حيل

ريمازوو
03-01-12, 07:26 PM
بنزل الجزئيه الناقصه من اول ملزمة فضيله نقلتها من المكتبه الشامله ونبي التخطيط عليها

لْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (3) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (6) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (7) أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)

الفطر : الشقّ عن الشيء ، يقال : فطرته فانفطر ، ومنه : فطر ناب البعير إذا طلع ، فهو بعير فاطر ، وتفطر الشيء : تشقق ، والفطر الابتداء والاختراع ، وهو : المراد هنا ، والمعنى : { الحمد للَّهِ } مبدع { السموات والأرض } ، ومخترعهما ، والمقصود من هذا : أن من قدر على ابتداء هذا الخلق العظيم ، فهو قادر على الإعادة . قرأ الجمهور : { فاطر } على صيغة اسم الفاعل ، وقرأ الزهري ، والضحاك : ( فطر ) على صيغة الفعل الماضي ، فعلى القراءة الأولى هو نعت لله؛ لأن إضافته محضة لكونه بمعنى : الماضي ، وإن كانت غير محضة كان بدلاً ، ومثله : { جَاعِلِ الملائكة رُسُلاً } يجوز فيه الوجهان ، وانتصاب رسلاً بفعل مضمر على الوجه الأوّل ، لأن اسم الفاعل إذا كان بمعنى : الماضي لا يعمل ، وجوّز الكسائي عمله . وأما على الوجه الثاني ، فهو منصوب بجاعل ، والرسل من الملائكة هم : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل . وقرأ الحسن : ( جاعل ) بالرفع ، وقرأ خليل بن نشيط ، ويحيى بن يعمر : ( جعل ) على صيغة الماضي . وقرأ الحسن ، وحميد : ( رسلاً ) بسكون السين ، وهي لغة تميم { أُوْلِى أَجْنِحَةٍ } صفة ل { رسلاً } ، والأجنحة جمع جناح { مثنى وثلاث وَرُبَاعَ } صفة لأجنحة ، وقد تقدّم الكلام في مثنى ، وثلاث ، ورباع في النساء . قال قتادة : بعضهم له جنحان ، وبعضهم ثلاثة ، وبعضهم أربعة ينزلون بها من السماء إلى الأض ، ويعرجون بها من الأرض إلى السماء . قال يحيى بن سلام : يرسلهم الله إلى الأنبياء . وقال السدّي : إلى العباد بنعمه ، أو نقمه ، وجملة { يَزِيدُ فِى الخلق مَا يَشَاء } مستأنفة مقرّرة لما قبلها من تفاوت أحوال الملائكة ، والمعنى : أنه يزيد في خلق الملائكة ما يشاء ، وهو : قول أكثر المفسرين ، واختاره الفراء ، والزجاج . وقيل : إن هذه الزيادة في الخلق غير خاصة بالملائكة ، فقال الزهري ، وابن جريج : إنها حسن الصوت . وقال قتادة : الملاحة في العينين ، والحسن في الأنف ، والحلاوة في الفم . وقيل : الوجه الحسن . وقيل : الخط الحسن . وقيل : الشعر الجعد . وقيل : العقل والتمييز . وقيل : العلوم ، والصنائع ، ولا وجه لقصر ذلك على نوع خاص بل يتناول كل زيادة . وجملة : { إِنَّ الله على كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ } تعليل لما قبلها من أنه يزيد في الخلق ما يشاء .
{ مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا } أي : ما يأتيهم الله به من مطر ورزق لا يقدر أحد أن يمسكه { وَمَا يُمْسِكْ } من ذلك لا يقدر أحد أن يرسله من بعد إمساكه . وقيل : المعنى : إن الرسل بعثوا رحمة للناس ، فلا يقدر على إرسالهم غير الله . وقيل : هو الدعاء . وقيل : التوبة . وقيل : التوفيق ، والهداية . ولا وجه لهذا التخصيص بل المعنى : كل ما يفتحه الله للناس من خزائن رحمته ، فيشمل كل نعمة ينعم الله بها على خلقه ، وهكذا الإمساك يتناول كل شيء يمنعه الله من نعمه ، فهو سبحانه المعطي المانع القابض الباسط لا معطي سواه ، ولا منعم غيره .
ثم أمر الله سبحانه عباده أن يتذكروا نعمه الفائضة عليهم التي لا تعدّ ولا تحصى { وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ الله لاَ تُحْصُوهَا } [ إبراهيم : 34 ] ، ومعنى هذا الأمر لهم بالذكر : هو إرشادهم إلى الشكر لاستدامتها ، وطلب المزيد منها { هَلْ مِنْ خالق غَيْرُ الله } : " من " زائدة ، وخالق مبتدأ ، وغير الله صفة له . قال الزجاج : ورفع غير على معنى هل خالق غير الله؛ لأن «من» زيادة مؤكدة ، ومن خفض غير جعلها صفة على اللفظ . قرأ الجمهور برفع : " غير " ، وقرأ حمزة ، والكسائي بخفضها ، وقرأ الفضل بن إبراهيم بنصبها على الاستثناء ، وجملة : { يَرْزُقُكُم مّنَ السماء والأرض } خبر المبتدأ . أو جملة مستأنفة ، أو صفة أخرى لخالق ، وخبره محذوف ، والرزق من السماء بالمطر ، ومن الأرض بالنبات ، وغير ذلك ، وجملة : { لاَ إله إِلاَّ هُوَ } مستأنفة لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام { فأنى تُؤْفَكُونَ } من الأفك بالفتح ، وهو الصرف ، يقال : ما أفكك عن كذا ، أي : ما صرفك ، أي : فكيف تصرفون . وقيل : هو مأخوذ من الإفك بالكسر ، وهو الكذب؛ لأنه مصروف عن الصدق . قال الزجاج ، أي : من أين يقع لكم الإفك والتكذيب بتوحيد الله ، والبعث ، وأنتم مقرّون بأن الله خلقكم ورزقكم . ثم عزّى الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ، فقال : { وَإِن يُكَذّبُوكَ فَقَدْ كُذّبَتْ رُسُلٌ مّن قَبْلِكَ } ليتأسى بمن قبله من الأنبياء ، ويتسلى عن تكذيب كفار العرب له { وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور } لا إلى غيره ، فيجازي كلاً بما يستحقه . قرأ الحسن ، والأعرج ، ويعقوب ، وابن عامر ، وأبو حيوة ، وابن محيصن ، وحميد ، والأعمش ، ويحيى بن وثاب ، وحمزة ، والكسائي ، وخلف : ( ترجع ) بفتح الفوقية على البناء للفاعل ، وقرأ الباقون بضمها على البناء للمفعول . { ياأيها الناس إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ } أي : وعده بالبعث ، والنشور ، والحساب ، والعقاب ، والجنة ، والنار ، كما أشير إليه بقوله : { وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور } . { فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا } بزخرفها ، ونعيمها . قال سعيد بن جبير : غرور الحياة الدنيا أن يشتغل الإنسان بنعيمها ، ولذاتها عن عمل الآخرة حتى يقول : { يَقُولُ ياليتنى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى } [ الفجر : 24 ] { وَلاَ يَغُرَّنَّكُم بالله الغرور } قرأ الجمهور بفتح الغين ، أي : المبالغ في الغرور ، وهو : الشيطان . قال ابن السكيت ، وأبو حاتم : الغرور الشيطان ، ويجوز : أن يكون مصدراً ، واستبعده الزجاج ، لأن غرر به متعدي ، ومصدر المتعدي إنما هو على فعل نحو ضربته ضرباً ، إلاّ في أشياء يسيرة معروفة لا يقاس عليها ، ومعنى الآية : لا يغرنكم الشيطان بالله ، فيقول لكم : إن الله يتجاوز عنكم ، ويغفر لكم لفضلكم ، أو لسعة رحمته لكم . وقرأ أبو حيوة ، وأبو سماك ، ومحمد بن السميفع بضم الغين ، وهو : الباطل .
قال ابن السكيت : والغرور بالضم ما يغرّ من متاع الدنيا . وقال الزجاج : يجوز : أن يكون الغرور جمع غار ، مثل قاعد ، وقعود . قيل : ويجوز أن يكون مصدر غرّه كاللزوم ، والنهوك ، وفيه ما تقدّم عن الزجاج من الاستبعاد .
ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان ، فقال : { إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ فاتخذوه عَدُوّاً } أي : فعادوه بطاعة الله ، ولا تطيعوه في معاصي الله . ثم بيّن لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم ، فقال : { إِنَّمَا يَدْعُواْ حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ مِنْ أصحاب السعير } أي : إنما يدعو أشياعه ، وأتباعه ، والمطيعين له إلى معاصي الله سبحانه لأجل أن يكونوا من أهل النار ، ومحل الموصول في قوله : { الذين كَفَرُواْ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } الرفع على الابتداء ، و { لهم عذاب شديد } خبره ، أو الرفع على البدل من فاعل { يكونوا } ، أو النصب على البدل من { حزبه } ، أو النعت له ، أو إضمار فعل يدل على الذمّ ، والجرّ على البدل من أصحاب ، أو النعت له . والرفع على الابتداء أقوى هذه الوجوه ، لأنه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعائه لحزبه ، ذكر حال الفريقين من المطيعين له ، والعاصين عليه ، فالفريق الأوّل قال : { لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ } ، والفريق الآخر قال فيه : { والذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } أي يغفر الله لهم بسبب الإيمان والعمل الصالح ، ويعطيهم أجراً كبيراً ، وهو : الجنة .
{ أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ فَرَءاهُ حَسَناً } هذه الجملة مستأنفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت بين الفريقين ، و «من» في موضع رفع بالابتداء ، وخبره محذوف . قال الكسائي : والتقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات . قال : ويدلّ عليه قوله : { فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات } قال : وهذا كلام عربيّ ظريف لا يعرفه إلاّ القليل . وقال الزجاج : تقديره كمن هداه ، وقدّره غيرهما كمن لم يزين له ، وهذا أولى لموافقته لفظاً ، ومعنى ، وقد وهم صاحب الكشاف ، فحكى عن الزجاج ما قاله الكسائي . قال النحاس : والذي قاله الكسائي أحسن ما قيل في الآية لما ذكره من الدلالة على المحذوف ، والمعنى : أن الله عزّ وجلّ نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن شدّة الاغتمام بهم ، والحزن عليهم كما قال : { فَلَعَلَّكَ باخع نَّفْسَكَ } [ الكهف : 6 ] وجملة { فَإِنَّ الله يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِى مَن يَشَاء } مقرّرة لما قبلها ، أي : يضلّ من يشاء أن يضله ، ويهدي من يشاء أن يهديه { فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات } قرأ الجمهور بفتح الفوقية ، والهاء مسنداً إلى النفس ، فتكون من باب : لا أرينّك ها هنا . وقرأ أبو جعفر ، وشيبة ، وابن محيصن ، والأشهب بضم التاء ، وكسر الهاء ، ونصب { نفسك } ، وانتصاب { حسرات } على أنه علة ، أي : للحسرات ، ويجوز : أن ينتصب على الحال كأنها صارت كلها حسرات لفرط التحسر كما روي عن سيبويه . وقال المبرد : إنها تمييز .
والحسرة شدّة الحزن على ما فات من الأمر { إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ } لا يخفى عليه من أفعالهم وأقوالهم خافية ، والجملة تعليل لما قبلها مع ما تضمنته من الوعيد الشديد .
وقد أخرج أبو عبيد في فضائله ، وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والبيهقي عن ابن عباس قال : كنت لا أدري ما { فاطر السماوات والأرض } حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها ، يقول : ابتدأتها . وأخرج ابن أبي حاتم عنه أنه قال : { فَاطِرَ السموات } بديع السموات . وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله : { يَزِيدُ فِى الخلق مَا يَشَاء } قال : الصوت الحسن . وأخرج عبد بن حميد ، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : { مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ } الآية قال : ما يفتح الله للناس من باب توبة { فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا } هم يتوبون إن شاءوا وإن أبوا ، وما أمسك من باب توبة { فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ } ، وهم لا يتوبون . وأخرج ابن المنذر ، وابن أبي حاتم في الآية قال : يقول : ليس لك من الأمر شيء . وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله : { لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } قال : كل شيء في القرآن لهم مغفرة ، وأجر كبير ، ورزق كريم ، فهو : الجنة . وأخرج عبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم عن قتادة ، والحسن في قوله : { أَفَمَن زُيّنَ لَهُ سُوء عَمَلِهِ } قال : الشيطان زين لهم ، هي والله الضلالات { فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حسرات } أي : لا تحزن عليهم .
وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (9) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (12) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)

ثم أخبر سبحانه عن نوع من أنواع بديع صنعه ، وعظيم قدرته ، ليتفكروا في ذلك ، وليعتبروا به ، فقال : { والله الذى أَرْسَلَ الرياح } قرأ الجمهور : { الرياح } ، وقرأ ابن كثير ، وابن محيصن ، والأعمش ، ويحيى بن وثاب ، وحمزة ، والكسائي ( الريح ) بالإفراد { فَتُثِيرُ سحابا } جاء بالمضارع بعد الماضي استحضاراً للصورة ، لأن ذلك أدخل في اعتبار المعتبرين ، ومعنى كونها : تثير السحاب أنها تزعجه من حيث هو { فَسُقْنَاهُ إلى بَلَدٍ مَّيّتٍ } قال أبو عبيدة : سبيله ، فتسوقه ، لأنه قال : { فتثير سحاباً } . قيل : النكتة في التعبير بالماضيين بعد المضارع : الدلالة على التحقق . قال المبرد : ميت وميّت واحد ، وقال : هذا قول البصريين ، وأنشد :
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
{ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأرض } أي : أحيينا بالمطر الأرض بإنبات ما ينبت فيها ، وإن لم يتقدّم ذكر المطر ، فالسحاب يدل عليه ، أو أحيينا بالسحاب ، لأنه سبب المطر { بَعْدَ مَوْتِهَا } أي : بعد يبسها ، استعار الإحياء للنبات ، والموت لليبس { كَذَلِكَ النشور } أي : كذلك يحيي الله العباد بعد موتهم كما أحيا الأرض بعد موتها ، والنشور : البعث ، من نشر الإنسان نشوراً ، والكاف في محل رفع على الخيرية ، أي : مثل إحياء موات الأرض إحياء الأموات ، فكيف تنكرونه ، وقد شاهدتم غير مرّة ما هو مثله وشبيه به؟
{ مَن كَانَ يُرِيدُ العزة } قال الفرّاء : معناه : من كان علم العزة لمن هي؟ فإنها الله جميعاً . وقال قتادة : من كان يريد العزّة ، فليتعزز بطاعة الله ، فجعل معنى فللّه العزّة : الدعاء إلى طاعة من له العزّة ، كما يقال : من أراد المال ، فالمال لفلان ، أي : فليطلبه من عنده . وقال الزجاج : تقديره من كان يريد بعبادة الله العزّة ، والعزّة له سبحانه ، فإن الله عزّ وجلّ يعزّه في الدنيا والآخرة . وقيل : المراد بقوله : { مَن كَانَ يُرِيدُ العزة } المشركون ، فإنهم كانوا يتعزّزون بعبادة الأصنام : كقوله : { واتخذوا مِن دُونِ الله ءالِهَةً لّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً } [ مريم : 81 ] . وقيل المراد : الذين كانوا يتعزّزون بهم من الذين آمنوا بألسنتهم { الذين يَتَّخِذُونَ الكافرين أَوْلِيَاء مِن دُونِ المؤمنين أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العزة } [ النساء : 139 ] الآية . { فَلِلَّهِ العزة جَمِيعاً } أي : فليطلبها منه لا من غيره ، والظاهر في معنى الآية : أن من كان يريد العزّة ، ويطلبها ، فليطلبها من الله عزّ وجلّ : فللّه العزّة جميعاً ، ليس لغيره منها شيء ، فتشمل الآية كل من طلب العزّة ، ويكون المقصود بها التنبيه لذوي الأقدار ، وألهمم من أين تنال العزّة ، ومن أيّ جهة تطلب؟
{ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يَرْفَعُهُ } أي : إلى الله يصعد لا إلى غيره ، ومعنى صعوده إليه : قبوله له ، أو صعود الكتبة من الملائكة بما يكتبونه من الصحف ، وخصّ الكلم الطيب بالذكر لبيان الثواب عليه ، وهو يتناول كل كلام يتصف بكونه طيباً من ذكر لله ، وأمر بمعروف ، ونهي عن منكر ، وتلاوة ، وغير ذلك ، فلا وجه لتخصيصه بكلمة التوحيد ، أو بالتحميد ، والتمجيد .

الزمــرد
03-01-12, 07:40 PM
ريمازو الحين هذا المخطط ولا ايش

Wj3
03-01-12, 07:49 PM
الله يسسسسعدكم ياحبااايبي

ابي اعررف قراءات شعبه 52 ميين الاستاذه تكفوون انا انتسااب

الله يوفقها اللي تررد

ميشونورعيني
03-01-12, 07:50 PM
مساء الخير بنات السور فاطر ويس معنا كامله والاعرابات معنا ولالاااااااااااااااااااااااااااااااااااااابليز ردو

يارا الروقي
03-01-12, 08:15 PM
بليز تركي الهويمل في شي محذوف

فضيله
03-01-12, 09:00 PM
بنات هذا الناقص من ملزمة اضافات أ/ الحازمي ..
من سورة فاطر ناقص من الأول الى اية 10 ..موجود في مشاركة ريمازوو
وهذا من اية 36 الى اية 40
ثم لما فرغ سبحانه من ذكر جزاء عباده الصالحين ذكر جزاء عباده الصالحين فقال : 36 - { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يقضى عليهم بالموت فيموتوا ويستريحوا من العذاب { ولا يخفف عنهم من عذابها } بل { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } وهذه الآية هي مثل قوله سبحانه { لا يموت فيها ولا يحيا } قرأ الجمهور فيموتوا بالنصب جوابا للنفي وقرأ عيسى بن عمر والحسن بإثبات النون قال المازني : على العطف على يقضى وقال ابن عطية : هي قراءة ضعيفة ولا وجه لهذا التضعيف بل هي كقوله : { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } { كذلك نجزي كل كفور } أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر وقرأ أبو عمرو { يجزى } على البناء للمفعول

37 - { وهم يصطرخون فيها } من الصراخ وهو الصياح أي وهم يستغيثون في النار رافعين أصواتهم والصارخ : المستغيث ومنه قول الشاعر :
( كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الطنابيب )
{ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي وهم فيها يصطرخون يقولون : ربنا إلخ قال مقاتل : هو أنهم ينادون : ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل من الشرك والمعاصي فنجعل الإيمان منا بدل ما كنا عليه من الكفر والطاعة بدل المعصية وانتصاب صالحا على ا ه صفة لمصدر محذوف : أي عملا صالحا أو صفة لموصوف محذوف : أي نعمل شيئا صالحا قيل وزيادة قوله : { غير الذي كنا نعمل } للتحسر على ما عملوه من غير الأعمال الصالحة مع الاعتراف منهم بأن أعمالهم في الدنيا كانت غير صالحه فأجاب الله سبحانه عليهم بقوله : { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } والاستفهام للتقريع والتوبيخ والواو للعطف على مقدر كما في نظائره وما نكرة موصوفة : أي أو لم نعمركم عمرا يتمكن من التذكر فيه من تذكر فقيل هو ستون سنة وقيل أربعون وقيل ثماني عشرة سنة قال بالأول جماعة من الصحابة وبالثاني الحسن ومسروق وغيرهما وبالثالث عطاء وقتادة وقرأ الأعمش ما يذكر بالإدغام { وجاءكم النذير } قال الواحدي : قال جمهور المفسرين : هو النبي صلى الله عليه و سلم وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع والحسن بن الفضل والفراء وابن جرير : هو الشيب ويكون معناه على هذا القول : أو لم نعمركم حتى شبتم وقيل هو القرآن وقيل الحمى قال الأزهري : معناه : أن الحمى رسول الموت : أي كأنها تشعر بقدومه وتنذر بمجيئه والشيب نذير أيضا لأنه يأتي في سن الاكتهال وهو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الأهل والأقارب وقيل هو علامة لمفارقة سن الصبا الذي هو سن اللهو واللعب وقيل هو موت الأهل والأقارب وقيل هو كمال العقل وقيل البلوغ { فذوقوا فما للظالمين من نصير } أي فذوقوا عذاب جهنم لأنكم لم تعتبروا ولم تتعظوا فما لكم ناصر يمنعكم من عذاب الله ويحول بينكم وبينه وقال مقاتل : فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم

38 - { إن الله عالم غيب السموات والأرض } قرأ الجمهور بإضافة عالم إلى غيب وقرأ جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعنى : أنه عالم بكل شيء ومن ذلك أعمال لا تخفى عليه منها خافية فلو ردكم إلى الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } { إنه عليم بذات الصدور } تعليل لما قبله لأنه إذا علم مضمرات الصدور وهي أخفى من كل شيء علم ما فوقها بالأولى وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الأولى

39 - { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي جعلكم أمة خالفة لمن قبلها قال قتادة : خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف : هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في أرضه { فمن كفر } منكم هذه النعمة { فعليه كفره } أي عليه ضرر كفره لا يتعداه إلى غيره { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا } أي غضبا وبغضا { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي نقصا وهلاكا والمعنى : أن الكفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم إلا المقت ولا ينفعهم في أنفسهم حيث لا يزيدهم إلا الخسار

ثم أمره سبحانه أن يوبخهم ويبكتهم فقال : 40 - { قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله } أي أخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم آلهة وعبدتموهم من دون الله وجملة ..

ثم اية 45 45 - { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } من الذنوب وعملوا من الخطايا { ما ترك على ظهرها } أي الأرض { من دابة } من الدواب التي تدب كائنة ما كانت أما بنو آدم فلذنوبهم وأما غيرهم فلشؤم معاصي بني آدم وقيل المراد ما ترك على ظهر الأرض من دابة تدب من بني آدم والجن وقد قال بالأول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والأخفش والحسين بن الفضل : أراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } وهو يوم القيامة { فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا } أي بمن يستحق منهم الثواب ومن يستحق منهم العقاب والعامل في إذا هو : جاء إلى بصيرا وفي هذا تسلية للمؤمنين ووعيد للكافرين ..
سورة يس
من اية 23 الى اية34
عاد إلى المساق الأول لقصد التأكيد ومزيد الإيضاح فقال : 23 - { أأتخذ من دونه آلهة } فجعل الإنكار متوجها إلى نفسه وهم المرادون به : أي لا أتخذ من دون الله آلهة وأعبدها وأترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الأصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه إنكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور إدراكهم فقال : { إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا } أي شيئا من النفع كائنا ما كان { ولا ينقذون } من ذلك الضر الذي أرادني الرحمن به وهذه الجملة صفة لآلهة أو مستأنفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله : { لا تغن } جواب الشرط وقرأ طلحة بن مصرف إن يردني بفتح الياء

قال : 24 - { إني إذا لفي ضلال مبين } أي إني إذا اتخذت من دونه آلهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران

(ثم صرح بإيمانه تصريحا لا يبقى بعده شك فقال : 25 - { إني آمنت بربكم فاسمعون } خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون : أرادوا القوم قتله فأقبل هو على المرسلين فقال : إني آمنت بربكم أيها الرسل فاسمعون : أي اسمعوا إيماني واشهدوا لي به وقيل إنه خاطب بهذا الكلام قومه لما أرادوا قتله تصلبا في الدين وتشددا في الحق فلما قال هذا القول وصرح بالإيمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطئوه بأرجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة وألقوه فيها وقيل إنهم لم يقتلوه بل رفعه الله إلى السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار

26 - { قيل ادخل الجنة } أي قيل له ذلك تكريما له بدخولها بعد قتله كما هي سنة الله في شهداء عباده وعلى قول من قال إنه رفع إلى السماء ولم يقتل يكون المعنى : أنهم لما أرادوا قتله نجاه الله من القتل وقيل له ادخل الجنة فلما دخلها وشاهدها { قال يا ليت قومي يعلمون * بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } والجملة مستأنفة جواب سؤال مقدر : أي فماذا قال بعد أن قيل له ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومي إلخ

و ما في 27 - { بما غفر لي } هي المصدرية : أي بغفران ربي وقيل هي الموصولة : أي بالذي غفر لي ربي والعائد محذوف : أي غفر ربي واستضعف هذا لأنه لا معنى لتمنيه أن يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد إلا التمني منه بأن يعلم قومه بغفران ربه له وقال الفراء : إنها استفهامية بمعنى التعجب كأنه قال : بأي شيء غفر لي ربي قال الكسائي : لو صح هذا لقال بمن من غير ألف ويجاب عنه بأنه قد ورد في لغة العرب إثباتها وإن كان مكسورا بالنسبة إلى حذفها ومنه قول الشاعر :
( على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان )
وفي معنى تمنيه قولان : أحدهما أنه تمنى أن يعلموا بحاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته إرغاما لهم وقيل إنه تمنى أن يعلموا بذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله
وقد أخرج الفريابي عن ابن عباس في قوله : { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } قال : هي أنطاكية وأخرج ابن أبي حاتم عن بريدة مثله وأخرج ابن سعد وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كان بين موسى بن عمران وبين عيسى ابن مريم ألف سنة وتسعمائة سنة ولم يكن بينهما فترة وأنه أرسل بينهما ألف نبي من بني إسرائيل سوى من أرسل من غيرهم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه و سلم خمسمائة سنة وتسع وستون سنة بعث في أولها ثلاثة أنبياء وهو قوله : { إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث } والذي عزز به شمعون وكان من الحواريين وكانت الفترة التي لم يبعث الله فيها رسولا أربعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة وأخرج ابن المنذر عنه أيضا في قوله : { طائركم معكم } قال : شؤمكم معكم وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه أيضا في قوله : { وجاء من أقصى المدينة رجل } قال : هو حبيب النجار وأخرج ابن أبي حاتم عنه من وجه آخر قال اسم صاحب يس : حبيب وكان الجذام قد أسرع فيه وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال : لما قال صاحب يس { يا قوم اتبعوا المرسلين } خنقوه ليموت فالتفت إلى الأنبياء فقال : { إني آمنت بربكم فاسمعون } أي فاشهدوا لي

لما وقع منهم مع حبيب النجار غضب الله له وعجل لهم النقمة وأهلكهم بالصيحة ومعنى 28 - { وما أنزلنا على قومه من بعده } أي على قوم حبيب النجار من بعد قتلهم له أو من بعد رفع الله له إلى السموات على الاختلاف السابق { من جند من السماء } لإهلاكهم وللانتقام منهم : أي لم نحتج إلى إرسال جنود من السماء لإهلاكهم كما وقع ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم يوم بدر من إرسال الملائكة لنصرته وحرب أعدائه { وما كنا منزلين } أي وما صح في قضائنا وحكمتنا أن ننزل لإهلاكهم جندا لسبق قضائنا وقدرنا بإن إهلاكهم بالصيحة لا بإنزال الجند وقال قتادة ومجاهد والحسن : أي ما أنزلنا عليهم من رسالة من السماء ولا نبي بعد قتله وروي عن الحسن أنه قال : هم الملائكة النازلون بالوحي على الأنبياء والظاهر أن معنى النظم القرآني تحقير شأنهم وتصغير أمرهم : أي ليسوا بأحقاء بأن ننزل لإهلاكهم جندا من السماء
بل أهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله : 29 - { إن كانت إلا صيحة واحدة } أي إن كانت العقوبة أو النقمة أو الأخذة إلا صيحة واحدة صاح بها جبريل فأهلكهم قال المفسرون : أخذ جبريل بعضادتي باب المدنية ثم صاح بهم صيحة فإذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار إذا طفئت وهو معنى قوله : { فإذا هم خامدون } أي قوم خامدون ميتون شبههم بالنار إذا طفئت لأن الحياة كالنار الساطعة والموت كخمودها قرأ الجمهور { صيحة } بالنصب على أن كان ناقصة واسمها ضمير يعود إلى ما يفهم من السياق كما قدمنا وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج ومعاذ والقاري برفعها على أن كان تامة : أي وقع وحدث وأنكر هذه القراءة أبو حاتم وكثير من النحويين بسبب التأنيث في قوله : { إن كانت } قال أبو حاتم : فلو كان كما قرأ أبو جعفر لقال إن كان إلا صيحة وقدر الزجاج هذه القراءة بقوله : إن كانت عليهم صيحة إلا صيحة واحدة وقدرها غيره : ما وقعت عليهم إلا صيحة واحدة وقرأ عبد الله بن مسعود إن كانت إلا زقية واحدة والزقية الصيحة قال النحاس : وهذا مخلف للمصحف وأيضا فإن اللغة المعروفة زقا يزقو إذا صاح ومنه المثل أثقل من الزواقي فكان يجب على هذا أن تكون زقوة ويجاب عنه بما ذكره الجوهري قال : الزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدا يزقو زقا : أي صاح : وكل صائح زاق والزقية الصيحة

30 - { يا حسرة على العباد } قرأ الجمهور بنصب حسرة على أنها منادى منكر كأنه نادى الحسرة وقال لها : هذا أوانك فاحضري وقيل إنها منصوبة على المصدرية والمنادى محذوف والتقدير : يا هؤلاء تحسروا حسرة وقرأ قتادة وأبي في رواية عنه بضم حسرة على النداء قال الفراء : في توجيه هذه القراءة : إن الاختيار النصب وإنها لو رفعت النكرة لكان صوابا واستشهد بأشياء نقلها عن العرب منها أنه سمع من العرب يا مهتم بأمرنا لا تهتم وأنشد :
( يا دار غيرها البلى تغييرا )
قال النحاس : وفي هذا إبطال باب النداء أو أكثره وتقدير ما ذكره : أي أيها المهتم لا تهتم بأمرنا وتقدير البيت : يا أيتها الدار وحقيقة الحسرة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا قال ابن جرير : المعنى يا حسرة من العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله ويؤيد هذا قراءة ابن عباس وعلي بن الحسين : يا حسرة العباد على الإضافة ورويت هذه القراءة عن أبي وقال الضحاك : إنها حسرة الملائكة على الكفار حين كذبوا الرسل وقيل هي من قول الرجل الذي جاء من أقصى المدينة وقيل إن القائل : يا حسرة على العبادأب هم الكفار المكذبون والعباد الرسل وذلك أنهم لما رأوا العذاب تحسروا على قتلهم وتمنوا الإيمان قاله أبو العالية ومجاهد وقيل إن التحسر عليهم هو من الله عز و جل بطريق الاستعارة لتعظيم ما جنوه وقرأ ابن هرمز ومسلم بن جندب وعكرمة وأبو الزناد يا حسرة بسكون الهاء إجراء للوصل مجرى الوقف وقرئ يا حسرتا كما قرئ بذلك في سورة الزمر وجملة { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } مستأنفة مسوقة لبيان ما كانوا عليه من تكذيب الرسل والاستهزاء بهم وأن ذلك هو سبب التحسر عليهم
ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بأمثالهم من الأمم الخالية فقال : 31 - { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون } أي ألم يعلموا كثرة من أهلكنا قبلهم من القرون التي أهلكناها من الأمم الخالية وجملة { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل من كم أهلكنا على المعنى قال سيبويه : أن بدل من كم وهي الخبرية فلذلك جاء أن يبدل منها ما ليس باستفهام والمعنى : ألم يروا أن القرون الذين أهلكناهم أنهم إليهم لا يرجعون وقال الفراء : كم في موضع نصب من وجهين : أحدهما بيروا واستشهد على هذا بأنه في قراءة ابن مسعود ألم يروا من أهلكنا والوجه الآخر أن تكون كم في موضع نصب بأهلكنا قال النحاس : القول الأول محال لأن كم لا يعمل فيها ما قبلها لأنها استفهام ومحال أن يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها إذا كانت خبرا وإن كان سيبويه قد أومأ إلى بعض هذا فجعل أنهم بدلا من كم وقد رد ذلك المبرد أشد رد

32 - { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } أي محضرون لدينا يوم القيامة للجزاء قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { لما } بتشديدها وقرأ الباقون بتخفيفها قال الفراء : من شدد جعل لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما : أي ما كل إلا جميع لدينا محضرون ومعنى جميع مجموعون فهو فعيل بمعنى مفعول و لدينا ظرف له وأما على قراءة التخفيف فإن هي المخففة من الثقيلة وما بعدها مرفوع بالابتداء وتنوين كل عوض عن المضاف إليه وما بعده الخبر واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية قال أبو عبيدة : و ما على هذه القراءة زائدة والتقدير عنده : وإن كل لجميع وقيل معنى محضرون معذبون والأولى أنه على معناه الحقيقي من الإحضار للحساب
ثم ذكر سبحانه البرهان على التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال : 33 - { وآية لهم الأرض الميتة } فآية خبر مقدم وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها أو متعلقة بآية لأنها بمعنى علامة والأرض مبتدأ ويجوز أن تكون آية مبتدأ لكونها قد تخصصت بالصفة وما بعدها الخبر قرأ أهل المدينة { الميتة } بالتشديد وخففها الباقون وجملة { أحييناها } مستأنفة مبينة لكيفية كونها آية وقيل هي صفة للأرض فنبههم الله بهذا على إحياء الموتى وذكرهم نعمه وكمال قدرته فإنه سبحانه أحيا الأرض بالنبات : وأخرج منها الحبوب التي يأكلونها ويتغذون بها وهو معنى قوله : { وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل وأكثر ما يقوم به المعاش

34 - { وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب } أي جعلنا في الأرض جنات من أنواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لأنهما على الثمار وأنفعها للعباد { وفجرنا فيها من العيون } أي فجرنا في الأرض بعضا من العيون فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه أو المفعول العيون ومن مزيدة على رأي من جوز زيادتها في الإثبات وهو الأخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرأ الجمهور { فجرنا } بالتشديد وقرأ جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى ..

وطبعا هذا من غير تخطيط للبنات اللي اعتمدو على ملزمة الأضافات وماعندهم المقرر كامل ..
وعذري لكم اني طالبة انتساب وحاولت افيدكم بالموجود عندي فأعذروني على التقصير ...أسأل الله لكم التوفيق ..

Wj3
03-01-12, 09:04 PM
الله يسسسسعدكم ياحبااايبي

ابي اعررف قراءات شعبه 52 ميين الاستاذه تكفوون انا انتسااب

الله يوفقها اللي تررد

نوف الحلوة
03-01-12, 09:07 PM
نوف الحلوه الله يجزاك خييييييييييييير ماقصرتي:wink3:

وياااك يارب تسلمين

بالعلم اسمو
03-01-12, 09:22 PM
بليز تركي الهويمل في شي محذوف

لا كل شيء معنا بس قسم الرواية اللي بعد شرح المقطع اللي يكون بدايته وقد اخرج ........

وهذا الشيء مهم
ما اسم الكتاب والمؤلف وكم سنة وفاته؟
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
المؤلف الشيخ/ محمد بن علي بن محمد الشوكاني
توفي بصنعاء سنة 1250 هـ
ماهي ابرز مميزات فتح القدير؟
*يجمع بين فني الرواية والدراية
*يذكر عدد الايات ومدنيتها ومكيتها
*يسرد المقطع من الايات ثم يفسره
*عنايته باللغة ومعانيها
*يعرض في تفسيره القراءات واقوال المفسرين
الفرق بين الرواية والدرايه؟؟
الرواية/ هي تفسير القران بالسنة او ايراد الاحاديث لتفسير الايات
الدراية/ هي التفسير للمؤلف بالنظر في اقوال المفسرين

مع بعض الاضافات بس بصراحه ما يمدي اكتبها
بس ركزوا عالكلمات اللي فيها اقوال نحفظ 3 او 4
مع التركيز عالقرااءات ومناسبة الايات لما قبلها
طبعا المنهج سورة فاطر ويس

والله يوفقكم ^_^

نوف الحلوة
03-01-12, 09:24 PM
بكتب لم الاسئله الموجودة عندي ماخذته من تخطيط بنت ..

1- وجهه التقديم المفعول في قولة (انما يخشى الله من عباده العلماء)؟
2-مامعننى جدد,غرابيب؟
3-الحكمة من ذكر الاختلاف في الايه؟
4- مامعن قولة سرا وعلانية ؟
مامعنى يبور ؟
الراجح في قوله (فمنهم ظالم للنفسه)؟وماوجهه كونة ظالما ؟
مامعنى مقتصد .سابق؟
سبب تقديم الظالم على المقتصد والسابق ؟
نوع(من) في قولة (من اساور من ذهب)؟
مامناسبة الاية لما قبلها ؟(27)في سورة فاطر
ما المخاطب في قولة (الم تر ان الله انزل من السماء ماء)؟
ما الحكمة من ذكر الاختلاف الالوان في الايه ؟

هذا في سورة فاطر

ريمازوو
03-01-12, 10:25 PM
بنات
اذكري القراءات في ......؟

وشي الكلمات المحدده

العباس

a.s.r
03-01-12, 11:52 PM
اقول مين يدرس 54 تفسير؟؟
تكفووون ردوا
بديت اشك انه العباس
محد جاب طاري هالشعبة؟؟

لسعة شقاوة
03-01-12, 11:59 PM
اقول مين يدرس 54 تفسير؟؟
تكفووون ردوا
بديت اشك انه العباس
محد جاب طاري هالشعبة؟؟

يمه لا تشككيني انا بعد انا متأكده العباس ان شاء الله مو غلط علينا

ام ريون
04-01-12, 12:26 AM
الله يسسسسعدكم ياحبااايبي

ابي اعررف قراءات شعبه 52 ميين الاستاذه تكفوون انا انتسااب

الله يوفقها اللي تررد
ياقلبي انتي ودي اني اعرف واعلمك انا شعبه 51 وليد العتيبي شوفي يمكن يكون يدرس نفس القاعه

ام ريون
04-01-12, 12:34 AM
بنات قراءات وليد العتيبي الملزمه الصغيره اللي باالتصوير بس مابوه شي ثاني
مره صغيره الله يوفق اللي ترد
ياناس ردوا بليييييييييييييييييييييييييييز

مدام ذوق
04-01-12, 12:49 AM
اساله الاعمال الفصليه لماده التفسير م5 شعبه Ω451&452ΩΩللأستاذ : العباس الحازمي
للاخت اطلق انسانه جزاها الله خير
اولا:
-المراد بالرحمه في قوله تعالى ((مايفتح الله للناس من رحمه فلاممسك لها))

-القراءات في قوله تعالى ((هل من خالق
Ωغير الله ))

ثانيا:
-معنى قوله تعالى ((اليه يصعد الكلم الطيب ))

Ω-وخص الكلم الطيب بالذكر ؟

ثالثا:
مناسبه قوله تعالى((يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله)) لماقبله؟؟

ومعنى ((الفقراء))هنا:

رابعا:
-معنى ((الظلمات ولا النور))

-وسبب جمع الظلمات وافراد النورΩ

خامسا:
-الخطاب في قوله تعالى(( الم تر أن الله أنزل من السماء ماء)) لـ:

-والرؤيه هنا هي:

انتهت الأساله..
بالتوووفيــق حبيباتي

غفوة آوجاع
04-01-12, 07:29 AM
بنات وش جواب هاذا السوال :
أ/ كم عدد السور المفتتحة بالتحميد؟ وما هي؟


واحد عنده اغراض سورة فاطر ويس ..

IGN
04-01-12, 08:01 AM
غفوة أوجاع جواب السؤال السور المفتتحه بالحمد خمس فاطر والأنعام والكهف والفاتحة وسبا


ارجعي لآخر رد لي تلقين الاشياء المهمة مكتوبة

غفوة آوجاع
04-01-12, 08:09 AM
جزاك الله خير والله يوفقك ..
باي صفحه اذا تعرفين ماعندي وقت افر ع الصفحات ..
واذا ماتعرفين هل هو قريب من هالصفحات

IGN
04-01-12, 09:05 AM
الصفحة75او74

غفوة آوجاع
04-01-12, 01:09 PM
جزاك الله خير ING ..
ذاكرت يس من تخطيطك والحمدلله حليت كل شي ..

كيف اختبارك ؟

Wj3
04-01-12, 04:27 PM
ام ريون الله يسعدك انتي وريون ❤
ماقصررتي ..

بنات شعبة 52 مين يعطيكم قراءات ؟؟

التصوير عطوني ملزمتين وحده لاسماء الناصر ووحده لوليد العتيبي

دره الكون
04-01-12, 07:09 PM
تخطيط منهج أصول التربية للاستاذه هيلة الجوفان

اسم الكتاب : أصول التربية الاسلامية للاستاذ خالد الحازمي



بكتب رقم الصفحه والمطلوب فيها

17/18/19 تعداد
20 مطلوب تعريف التربية بانها تنشئة الانسان .......الخ
22 فقره أ و ب
24 و 25 تعداد
29 اهمية التربية افهميه بطريقتك
32 الى 47 التعداد مع الشرح
51 الى 62 مطلوب
89 الى 98 الاية القرانية الاخيرة
119 الى 123
124 الى 133 تعداد مع الشرح
137 الى 139 مطلوب
140 الاثار احفظي معها مثالين الى 156
160 مفهوم الاخلاق أ و ب
164 الى 169 مطلوب
180 الى 193 حاولي تحفظين التعداد والامثله وافهميه بطريقتك
239 التعداد
253 عند المباحث تكتبين ماهي مصادر التربية الاسلامية
1/ مصادر نقليه القران الكريم والسنة النبوية
2/ مصادر عقليه تقوم على النظر والعقل ( الاجتماع الاستحسان القياس )
3/ الصحابه ( الفهم الصحيح في الدين - الجانب التطبيقي للاسلام )
4/ جهود العلماء المسلمسن ( مكانهم في الاسلام - الاثراء في المكتبات تشمل مرجعهم في التربية

ناخذ من 3و 4 نتاجهم الفكري وسيرهم

لان الموجود بالكتاب ماخططته فقط كتبت هالتلخيص

347 اهمية المسجد
355 تمهيد
396 فقط الصفحه الاولى
449 الى 450 الى التعداد الرابع
465 الى 472

بالاضافه الى محاضرات مو موجوده بالكتاب تلاقينها بالتصوير مكتوب عليها ( محاضرة المبادئ والاسس والاساليب )

وهذا توصيف المنهج سبق وان نزلته بالموضوع

مفردات مقرر اصول التربية للاستاذة هيلة الجوفان

الاسبوع الاول / توصيف المقرر ...... المرجع
الاسبوع الثاني / مفهوم التربية والتربية الاسلامية....... كتاب الحازمي
الاسبوع الثالث / مصادر التربية الاسلامية ............======
الاسبوع الرابع / اهمية التربية الاسلامية........... =====
الاسبوع الخامس / خصائص التربية الاسلامية.......... =====
الاسبوع السادس / مبادئ التربية الاسلامية....... كتاب د / يالجن
الاسبوع السابع / اهداف التربية الاسلامية....... كتاب الحازمي
الاسبوع الثامن / اختبار اعمال الفصل
الاسبوع التاسع / اسس التربية الاسلامية .......تقرير من استاذة المقرر
الاسبوع العاشر / اساليب التربية الاسلامية.......... ===========
الاسبوع الحادي عشر / مؤسسات التربية الاسلامية....... كتاب الحازمي

ان شاء الله يكون التخطيط واضح للجميع واعذروني ان كان فيه نقص لان الانسان مو معصوم من الخطأ
واللي عندها اضافات ياليت تكتبها اذا انا ماوضحتها


دعواتكم ان الله ييسر امري ويشرح صدري ويعوضني خير وانجح بكل مواد هالترم يارب

غروده
04-01-12, 09:12 PM
الله يسعدك يادرة الكون ويكتب اجرك يارب ماقصرتي

هيدو
05-01-12, 12:29 AM
* تعريفات مهمة:
* القرآن:
لغة:
اختلف العلماء في تعريف القرآن لغة واختلفوا في اشتقاقه على:
1/ أن لفظة القرآن مهموزة - أي مشتقة من قرأ -
واختلوا في معناه على قولين:
أ) أنه مصدر على وزن فعلان
ب) أنه وصف على وزن فعلان مشتق من القرآن بمعنى الجمع يقال قرئت الماء في الحوض أي جمعته
2/ أن القرآن غير مهموز - مشتق من قرن -
واختلفوا في معناه على قولين:
أ) أنه مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما إلى الآخر وسمي به القرآن لاقتران السور والآيات والحروف بعضها ببعض
ب) مشتق من القرائن لأن الآيات يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا
3/ أن القرآن اسم علم وضع لكلام الله عز وجل وقال به الشافعي

اصطلاحا:
له تعريفان مختصر ومطول
- المطول: كلام الله المعجز المنزل على خاتم الأنبياء والمرسلين بواسطة الأمين جبريل المكتوب في المصاحف المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته المبدوء بالفاتحة والمختوم بسورة الناس
- المختصر: كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته

* أسماء القرآن الكريم:
له أسماء من أشهرها:
1/ القرآن الكريم دليله: [شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن]
2/ الفرقان دليله: [تبارك الذي نزل الفرقان على عبده]
3/ الكتاب دليله: [ذلك الكتاب لا ريب فيه]
4/ الذكر دليله [إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون]
5/ المثاني دليله: [الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني]

* لماذا سمى الله القرآن الكريم قرآنا وكتابا ؟!
إشارة إلى أن حقه العناية بحفظه في موضعين ( الجنان واللسان - المصاحف ) وليس أحدهما فقط

* أوصاف القرآن الكريم:
1/ النور دليله: [يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا]
2/ مبارك دليله: [وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه]
3/ مبين دليله: [قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين]
4/ عزيز دليله: [إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز]
5/ شفاء دليله: [وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين] وقوله: [قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء]

* تعريف علم القراءات:
للعلماء في تعريف علم القراءات عبارات منها:
1- تعريف الإمام ابن الجزري: علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوا إلى ناقله
2- تعريف الإمام الزركشي: القراءات اختلاف ألفاظ الوحي في كتابة حروف الوحي أو كيفيتها من تخفيف أو تثقيل وغيرها
3- تعريف الشيخ عبد الفتاح القاضي: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية وطريق أدائها اتفاقا واختلافا مع عزو كل وجه لناقله

* التعريف المختار لعلم القراءات:
هو العلم بمذاهب الناقلين لكتاب الله في كيفية أداء الكلمات القرآنية

* ما السبب في اختيار هذا التعريف ؟ أو ما مزايا هذا التعريف ؟
1/ أن عبارة الناقلين لكتاب الله عز وجل أدق من عبارة القراء
2/ أن عبارة أداء الكلمات القرآنية تغني عن عبارة الزركشي والقاضي
3/ أن عبارة أداء الكلمات القرآنية جامعة لكل ما يعنى به علم القراءات

* فروق مهمة بين علم القراءات وغيره من العلوم - أو صلة علم القراءات بغيره -:
أولا: علاقة علم القراءات بالقرآن:
بين علم القراءات والقرآن عموم وخصوص
فكل ما هو من القرآن فهو من القراءات
وليس كل ما هو من القراءات قرآن

ثانيا: علاقة علم القراءات بعلم التجويد:
بينهما فروق وتشابه:
أ- الفروق: أن علم القراءات يهتم بدراسة الكلمة القرآنية ومبناها من فتح وتثقيل وإمالة وغير ذلك ( مثل: ملك-مالك / المحصَنات-المحصِنات/ فتبينوا- فتثبتوا / ننشرها-ننشزها)
أما علم التجويد فيهتم بدراسة مخارج الحروف وصفاتها فيدرس الإظهار والإدغام وأحكام الميم الساكنة والتوين
ب- التشابه : يتشابهان في دراسة بعض الأبواب كالإدغام والإظهار والتخفيف
إلا أن علم القراءات يبحث في الصورة اللفظية للكلمة القرآنية أما علم التجويد فيبحث في الصورة الصوتية

ثالثا: صلة علم القراءات بعلوم القرآن:
إن علم القراءات جزء من علوم القرآن الكريم ( علاقة جزء بالكل )


* أهمية علم القراءات - فوائد علم القراءات-:
لعلم القراءات فوائد منها:
1/ التخفيف على الأمة وتسهيل القراءة عليها خاصة أن الأمة في ذلك الوقت كانت قبائل كثيرة وبينها اختلاف في اللهجات
فلو أخذت كلها على قراءة القرآن على حرف واحد لشق ذلك عليها ودليل ذلك ما رواه أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك" ثم أتاه الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك" ثم جاءه الثالثة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك" ثم جاءه الرابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا
وجه الدلالة: مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لكي ييسر على الأمة قراءة القرآن وحفظه
2/ الجمع بين حكمين مختلفين بمجموع القراءتين مثال ذلك قوله تعالى: [فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن] قرئت بالتخفيف والتشديد في حرف الطاء ومجموع القراءتين يفيد أمرين
أ) أن الحائض لا يقربها زوجها حتى يحصل أصل الطهر وذلك بانقطاع الحيض وذلك على قراءة التخفيف [يطهرن]
ب) أن الحائض لا يقربها زوجها إلا إذا بالغت في الطهر وذلك بالاغتسال وذلك على قراءة التشديد [يطّهرن]
3/ الدلالة على حكمين شرعيين في حالين مختلفين مثاله: [فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين]
قرئت بنصب لفظ [أرجلَكم] وقرئت بجر [أرجلِكم]
قراءة النصب تفيد غسل الرجلين وقراءة الجر تفيد المسح
4/ أن تنوع القراءات ضرب من ضروب البلاغة والإعجاز فتنوع القراءات فيه من البراهين الساطعة والأدلة القاطعة أنه كلام الله وعلى صدق ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه الاختلافات في القراءة لا تؤدي إلى تناقض في المقروء ولا تضاد بل القرآن كله يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض
5/ الدلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة

* نشأة القراءات والأطوار التي مر بها:
س: متى بدأ نزول القراءات القرآنية ؟
للعلماء قولان:

القول الأول: أنها نزلت بمكة مع بدء نزول الوحي
الدليل على هذا القول: وجود الخلاف في القرآن المكي كما هو في المدني

القول الثاني: أنها نزلت في المدينة بعد الهجرة
استدلوا بـ 1/ أن الحاجة لم تكن موجود في مكة بل اشدت الحاجة للقراءات في المدينة
2/ أن أضاة بني غفار مستنقع ماء قرب المدينة النبوية ولم يصله رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة
3/ ما حصل لعمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم رضي الله عنهما كان كل ذلك بالمدينة لا بمكة

* الراجح:
لا نستطيع الجزم أو ترجيح أحد القولين لعدم صراحة الأدلة ولعدم البيان الشافي من الشارع وإن كان لابد من ترجيح أحد القولين فالقول الأول هو الراجح للأسباب التالية:
1/ أن أحاديث الأحرف تصرح بنزول القرآن على سبعة أحرف والقرآن بدأ نزوله بمكة ولا دليل على نزول بعض الأوجه في مكة وبعضها في المدينة
2/ أن عدم الإقراء بالأوجه المختلفة في مكة والاقتصار على ما تعرفه قريش لا يستلزم عدم نزول أحرف أخرى
3/ أن بعض النصوص تفيد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف القراءات ولم يكن مأمورا بالإقراء بها ثم جاءه الأمر بعد ذلك

* مرحلة انتشار علم القراءات:
كان ذلك على مراحل تتلخص فيما يلي:
1/ المرحلة الأولى: تعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة فربما علم بعضهم قراءة وعلم غيره قراءة أخرى وربما علم بعضهم أكثر من قراءة
2/ المرحلة الثانية: تعليم الصحابة بعضهم لبعض استجابة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم [بلغوا عني ولو آية] وقوله [خيركم من تعلم القرآن وعلمه] وقد عين النبي صلى الله عليه وسلم نفرا بأسمائهم وأمر بالأخذ عنهم فقال [خذوا القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب]
3/ المرحلة الثالثة: انتشار الصحابة في الآفاق يقرئون الناس القراءات
4/ المرحلة الرابعة: ما فعله أمير المؤمنين عثمان بن عفان بإرسال قارئ من أشهر القراء مع كل مصحف أرسله إلى مصر من الأمصار
5/ المرحلة الخامسة: اهتمام الناس بالقراءات وإقبالهم على أئمة القراءة ونبوغ بعضهم فيها حتى صاروا أئمة يقتدى بهم وتشد إليهم الرحال من كل مكان

* س: اذكري من اشتهر من الصحابة بالإقراء ؟
1/ عثمان بن عفان من تلامذته: المغيرة المخزومي
2/ علي بن أبي طالب من تلامذته: أبو عبد الرحمن السلمي - أبو الأسود الدؤلي
3/ أبي بن كعب من تلامذته: ابن عباس - أبو هريرة
4/ زيد بن ثابت من تلامذته: ابن عباس - أبو هريرة - عبد الله بن عمر
5/ عبد الله بن مسعود من تلامذته: علقمة بن قيس - الأسود بن يزيد النخعي - مسروق بن الأجدع
6/ أبو موسى الأشعري من تلامذته: سعيد بن المسيب - حطان الرقاشي

* س: اذكري أشهر القراء الذين نسبت إليهم القراءة ؟
1/ نافع المدني: له راويان قالون وورش
2/ ابن كثير المكي: له راويان البزي وقنبل
3/ أبو عمرو البصري: له راويان الدوري والسوسي
4/ ابن عامر الشامي: له راويان هشام وابن ذكوان
5/ عاصم الكوفي: له راويان شعبة وحفص
6/ حمزة الكوفي: له راويان خلف وخلاد
7/ الكسائي: له راويان الليث والدوري
8/ أبو جعفر المدني: له راويان عيسى بن وردان وسليمان بن جماز
9/ يعقوب البصري: له راويان رويس وروح
10/ خلف العاشر: له راويان إسحاق وإدريس

* ملحوظة:
نسبة القراءة إلى هؤلاء الأئمة العشرة نسبة شهرة واهتمام لا نسبة صناعة أو إيجاد وإلا فهؤلاء الأئمة قرأوا على التابعين والتابعون قرأوا على الصحابة وهكذا

* أول من ألف في علم القراءات:
يذكر المؤرخون أن أول من قام بالتأليف الإمام أبو عبيد القاسم بن سلّام المتوفى سنة 224 هـ حيث ألف كتاب "القراءات" جمع فيه 25 قارئا وقد سبق أبو عبيد بعض الأئمة المشهورين منهم:
1- يحيى بن يعمر توفي سنة 90 هـ
2- إبان بن تغلب الكوفي توفي سنة 141 هـ
3- مقاتل بن سليمان البلخي توفي سنة 150 هـ
4- أبو عمرو البصري توفي سنة 154 هـ
5- عبد الحميد بن عبد المجيد الملقب بالأخفش الأكبر توفي سنة 177 هـ
6- يعقوب بن إسحاق الحضرمي توفي سنة 205هـ
7- عبد الرحمن بن واقد الواقدي توفي سنة 209 هـ
* س: ما الفرق بين كتاب أبو عبيد القاسم بن سلام وبين كتب هؤلاء ؟
إن كتاب القاسم بن سلام هو أول كتاب وصل إلينا أما كتب البقية فلم تصل

* مؤلفات بعد أبي عبيد القاسم بن سلام:
1- أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني توفي سنة 255 هـ
2- أحمد بن جبير الكوفي توفي سنة 258 هـ
3- أحمد بن موسى بن مجاهد توفي سنة 324 هـ

* ملحوظة: وقفة مع كتاب أحمد بن موسى بن مجاهد:
ألف كتابه المشهور "كتاب السبعة في القراءات" وهذا الكتاب يعتبر محورا بارزا في تاريخ علم القراءات لأن من سبق ابن مجاهد لم يلتزموا بعدد معين بل كانوا يجمعون ما يصل إليهم في القراءات أما ابن مجاهد فقد اختار من جمهور القراء سبعة هم أوثقهم عنده وهم ممن تلقى القراءة بالضبط والإتقان
وسبب اقتصاره على سبع قراءات تيمنا بموافقة العدد الوارد في الحديث
وقد أحدث هذا الكتاب ضجة كبيرة في أوساط العلماء لاقتصاره على العدد سبعة وظن البعض أن السبع قراءات هي السبعة الأحرف

* س: ما أبرز الكتب في القراءات السبع ؟
1- التيسير لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
2- جامع البيان في القراءات السبع لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني
3- منظومة حرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي

* س: ما أبرز الكتب في القراءات العشر ؟
1- الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشر لأبي الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري
2- منظومة طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري
3- تقريب النشر في القراءات العشر لابن الجزري

* التعريف بالإمام الشاطبي ومنظومته:

1/ اسمه ومولده:
هو أبو محمد القاسم بن فيرُّه بن خلف الرعيني الشاطبي ولد سنة 538 هـ وتوفي سنة 590 هـ

2/ أهم مصنفاته:
أ) حرز الأماني ووجه التهاني "في علم القراءات"
ب) عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد "في علم الرسم"
ج) ناظمة الزهر في عد الآي "في علم الفواصل"

3/ التعريف بالشاطبية:
أ) هي قصيدة لامية من البحر الطويل في القراءات السبع المتواترة
ب) اسمها: حرز الأماني ووجه التهاني واشتهرت بالشاطبية
ج) اعتمد الشاطبي في قصيدته على كتاب التيسير في القراءات السبع للداني
د) تحليل الشاطبية:
1- اسمها: كما قال الشاطبي:
وسميتها حرز الأماني تيمنا ووجه التهاني فاهنه متقبلا
2- عدد أبياتها: 1173 كما قال الشاطبي:
وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ومع مئة سبعين زهرا وكُملا
3- اقتصر الشاطبي على كتاب التيسير للداني وزاد عليه زيادات كما قال:
ويسرها التيسير رمت اختصاره فأجنت بعون الله منه مؤملا
وألفافها زادت بنشر فوائد فلفت حياءا وجهها أن تفضلا
4- رموز الشاطبية:
أ/ سلك الشاطبي منهجا بديعا لم يسبق إليه حيث اعتمد على الرمز للإمام وراوييه
ب/ استخدم الحروف المسماة بحروف أبجد هوز لكنه اعتمد على ثلاثة أحرف
ج/ جعل الحرف الأول رمزا للإمام والثاني للراوي الأول والحرف الثالث للراوي الثاني

1- أبج أ: نافع ب: قالون ج: ورش
2- دهز د: ابن كثير هـ: البزي ز: قنبل
3- حطي ح: أبو عمرو ط: الدوري ي: السوسي
4- كلم ك: ابن عامر ل: هشام م: ابن ذكوان
5- نصع ن: عاصم ص: شعبة ع: حفص
6- فضق ف: حمزة ض: خلف ق: خلاد
7- رست ر: الكسائي س: الليث ت: الدوري

* منظومة الشاطبي:
1/ بدأ الشاطبي منظومته بـ:
أ) مقدمة ذكر فيها القرآن الكريم وذكر مزاياه وأوصافه وما أعد الله لقارئ القرآن من الثواب الجزيل
ب) عرض أسماء القراء السبعة ورواتهم ورموزهم وبين فيها اصطلاحه
ج) ختم المقدمة بالتضرع إلى الله عز وجل أن يتقبل منه عمله

2/ قسم الشاطبي منظومته إلى قسمين
- القسم الأول:
ما يتعلق بأصول القراءات واهي القواعد المطردة لكل قارئ
- القسم الثاني:
ما يتعلق بفرش الحروف فيعرض كل سورة من القرآن وما فيها من القراءات فبدأ بالفاتحة وختم بالناس

* أبواب الشاطبية:
قسم الشاطبي منظومته إلى قسمين:
1/ الأصول
2/ الفرش

- الأصول حيث ذكر فيها الأبواب التالية:
1- باب الاستعاذة
2- باب البسملة
3- سورة أم القرآن
4- باب الإدغام الكبير
5- ادغام الحرفين المتقاربين في كلمة وكلمتين
6- باب هاء الكناية
7- باب المد والقصر
8- باب الهمزتين من كلمة
9- باب الهمزتين من كلمتين
10- باب الهمز المفرد
11- باب نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها
12- باب وقف حمزة وهشام على الهمز
13- باب الإظهار والإدغام
14- باب حروف قربت مخارجها
15- باب أحكام النون الساكنة والتنوين
16- باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
17- مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث في الوقف
18- باب مذاهبهم في الراءات
19- باب اللامات
20- باب الوقف على أواخر الكلم
21- باب الوقف على مرسوم الخط
22- باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
23- باب ياءات الزوائد

- فرش الحروف:
حيث استعرض الشاطبي فرش الكلمات من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس

* رموز الشاطبية:
تنقسم هذه الرموز إلى قسمين:
القسم الأول: رموز فردية
حيث رتبها الشاطبي على اعتبار الحرف الأول للقارئ والحرف الثاني للراوي الأول والحرف الثالث للراوي الثاني
وقد أشار إلى هذا بقوله
جعلت أبا جاد على كل قارئ دليلا على المنظوم أولا أولا
وهذه الرموز هي:
1- أبج أ: نافع ب: قالون ج: ورش
2- دهز د: ابن كثير هـ: البزي ز: قنبل
3- حطي ح: أبو عمرو ط: الدوري ي: السوسي
4- كلم ك: ابن عامر ل: هشام م: ابن ذكوان
5- نصع ن: عاصم ص: شعبة ع: حفص
6- فضق ف: حمزة ض: خلف ق: خلاد
7- رست ر: الكسائي س: الليث ت: الدوري

القسم الثاني: رموز جماعية
وتنقسم إلى قسمين
أ/ رموز جماعية حرفية وهي:
1- ث: للكوفيين الثلاثة ( عاصم وحمزة والكسائي)
2- خ: للقراء السبعة عدا نافع
3- ذ: لابن عامر والكوفيين الثلاثة
4- ظ: لابن كثير والكوفيين الثلاثة
5- غ: لأبي عمرو والكوفيين الثلاثة
6- ش: لحمزة والكسائي
ب/ رموز جماعية كلمية وهي:
1- صحبة: لحمزة والكسائي وشعبة
2- صحاب: لحمزة والكسائي وحفص
3- عم: لنافع وابن عامر
4- سما: لنافع وابن كثير وأبي عمرو
5- حق: لابن كثير وأبي عمرو
6- نفر: لابن كثير وأبي عمرو وابن عامر
7- حرمي: لنافع وابن كثير
8- حصن: لنافع والكوفيين الثلاثة

* شروح الشاطبية:
أ) للمتقدمين:
ا/ فتح الوسيط في شرح القصيد لعمل الدين السخاوي توفي سنة 643 هـ وهو تلميذ الشاطبي وهذه ميزة لهذا الشرح
2/ إبراز المعاني في شرح حرز الأماني لأبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي توفي سنة 665 هـ وهو تلميذ السخاوي وهذه ميزة لهذا الشرح
3/ كنز المعاني في شرح حرز الأماني لمحمد بن أحمد المعروف بشعلة الموصلي توفي سنة 650 هـ
4/ اللآلئ الفريدة في شرح القصيدة لمحمد بن الحسن الغزالي توفي سنة 656 هـ
5/ سراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي لعلي بن عثمان بن القاصح توفي سنة 801 هـ

ب) للمتأخرين:
1/ إرشاد المريد إلى مقصود القصيد لعلي بن محمد الضباع توفي سنة 1381 هـ
2/ الوافي في شرح الشاطبية لعبد الفتاح القاضي توفي سنة 1403 هـ

* التعريف بأصول القراءات - التعريف بأصول القراء العشرة -:

1/ تعريف الأصول:
هي مسائل علم القراءات التي لها قاعدة معينة تندرج فيها الجزئيات
مثل: الإدغام - المد - الإمالة وغيرها من أبواب الشاطبية

2/ تعريف الفرش:
هو الألفاظ القرآنية التي اختلف فيها القراء ولا تندرج ضمن قواعد ومسائل أصول القراءة

3/ تعريف الصلة:
يراد بها صلة ميم الجمع وصلة هاء الكناية

أ) ماهي ميم الجمع:
هي ميم زائدة تدل على جمع المذكرين وصفة صلتها أن تضم وتلحق بواو لفظية حال الوصل إذا وقعت قبل متحرك
مثال: [صراط الذين أنعمت عليمه غير المغضوب عليهم ولا الضالين] [إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون]
تقرأ: عليهمو - أأنذرتهمو

ب) ماهي هاء الكناية:
هي هاء الضمير المكنى بها عن المفرد المذكر الغائب وصفة صلتها أن يلحق بها حرف مد لفظي يناسب حركتها
مثال: [إنه كان بعباده خبيرا] [أو اطرحوه أرضا] في قراءة ابن كثير
- الصلة الوحيدة لحفص [ويخلد فيه مهانا]
تقرأ: إنهو - اطرحوهو - فيهي


4/ تعريف الإدغام:
هو النطق بالحرفين كالثاني مشددا وينقسم غلى إدغام كبير وصغير
فالكبير أن يكون كلا الحرفين محركا كقوله تعالى: [ما سلككم] وهذا الإدغام خاص بالسوسي عن أبي عمرو البصري قرأها [ما سلكم]
والصغير أن يكون الأول ساكنا والثاني متحركا والإدغام له أسباب وشروط تراجع في كتب التجويد

5/ تعريف المد:
هو إطالة الصوت بأحد حروف المد واللين ويقابله القصر
وينقسم المد إلى: أصلي وفرعي
فالأصلي هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ومقداره حركتان وهو المد الطبيعي
والفرعي هو المد الزائد عن الأصلي بسبب همز أو سكون

أسباب المد:
1/ ما كان سببه الهمز وتحته أنواع:
أ) المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد والهمز في كلمة مثل السماء
ب) المنفصل: وهو ما انفصل فيه حرف المد والهمز مثل: بما أنزل - يا أيها
ج) مد البدل: وهو أن تسبق الهمزة حرف المد مثل: ءادم - ءامنوا وله علامتان في المصحف
الأولى: أن يتقدم الهمز على حرف المد مثل: ءامنوا
الثانية: أن تكتب الهمزة بين حرف المد واللام مثل: الأخرة
ومد البدل لورش عن نافع وليس لحفص مدل بدل
2/ ما كان سببه السكون وتحته نوعان:
أ) المد العارض للسكون
ب) المد اللازم وينقسم إلى قسمين:
1- مد لازم كلمي
2- مد لازم حرفي
وينقسم كل منهما إلى قسمين مثقل ومخفف
6/ تعريف الإبدال:
وهو قلب الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها
مثال: [بأس] تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتح ألفا ( فتقرأ: [باس] )
مثال: [بئس] تبدل الهمزة الساكنة بعد الكسر ياءا ( فتقرأ: [بيس] )
مثال: [مؤمن] تبدل الهمزة الساكنة بعد الضم واوا ( فتقرأ: [مومن] )

7/ تعريف التسهيل:
وهو النطق بالهمزة بحالة متوسطة بين الهمزة وحرف المد المجانس لحركتها
فتسهل الهمزة المفتوحة بينها وبين الألف نحو [أأنتم] ( تسهل [أآنتم] )
فتسهل الهمزة المضمومة بينها وبين الواو نحو [ابناؤكم] ( تسهل [ابناوكم] )
فتسهل الهمزة المكسورة بينها وبين الياء نحو [ائنكم] ( تسهل [اينكم] )
- لحفص تسهيل وحيد في قوله تعالى: [أأعجمي]
* ملحوظة: ينتبه القارئ من قلب الهمزة هاءا فإنه لحن لا يجوز وعيب في القراءة لا ينبغي

8/ تعريف الإسقاط أو الحذف:
وهو إزالة الهمز بحيث لا يبقى لها صورة ولا أثر ويكون بحذف إحدى الهمزتين المتلاصقتين المتماثلتين في الحركة كقوله: [جاء أمرنا] [أولياء أولئك] ( تقرأ: جا أمرنا - أوليا أولئك )

9/ تعريف النقل: * لورش فقط ويشاركه حمزة في بعضها
وهو حذف الهمزة من اللفظ ونقل حركتها إلى ما قبلها
- شروط النقل:
ويكون النقل إلى حرف ساكن صحيح منفصل عن الهمزة نحو قوله [ولقدْ أرسلنا] [قلْ أوحي] [الْإيمان] [الْأرض] ( تقرأ: ولقد ارسلنا - قل اوحي - الايمان - الارض )

* ملحوظة: هذه الأنواع الأربعة ( الإبدال - التسهيل - الإسقاط أو الحذف - النقل ) تسمى بتخفيف الهمز

10/ تعريف الإمالة:
وهو النطق بالفتحة قريبة من الكسرة أو النطق بالألف قريبا من الياء من غير قلب خالص ولا إشباع مبالغ فيه وتسمى "الإمالة الكبرى" و "الإضجاع" و "الإمالة المحضة"

- التقليل: وهو النطق بالألف بحالة بين الفتح والإمالة ويسمى "بين بين" و "بين اللفظين و "الإمالة الصغرى"
أمثلة: [مشكاة] [عيسى] [موسى] [سعى] [الدنيا]

* ملحوظة: الإمالة لهجة مشهورة عند قبائل وسط الجزيرة وشرقيها

11/ تعريف التفخيم:
وهو امتلاء الفم عند النطق بالحرف ويسمى التغليظ
إلا أنه كثر استعمال التفخيم في الراءات والتغليظ في اللامات.

12/ تعريف الترقيق:
وهو نحول يعتري الحرف فلا يمتلئ الفم عند النطق به.

13/ تعريف الوقف:
وهو قطع الصوت عن آخر الكلمة زمناً يتنفس فيه عادةً بنية استئناف القراءة.

*ملحوظة: لا يجوز الوقف على وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما ولا على البسملة في حالة الوصل بين السورتين.

14/ تعريف السكت:
هو قطع الصوت عن الساكن زمناً دون زمن الوقف ودون زمن الوقف من غير تنفس بنية العودة للقراءة.

15/ تعريف القطع:
وهو الكف عن القراءة والانتقال منها إلى غيرها ولا يكون إلا على رؤوس الآي.
القطع أعم من السكت والوقف.

16/ تعريف الروم:
الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعه القريب دون البعيد ويكون في المرفوع والمجرور.

17/ تعريف الإشمام:
وهو الإشارة بالشفتين على هيئة من ينطق بالضمة بحيث يراه المبصر دون الأعمى ويكون في المرفوع فقط. [مالك لا تأمنا].
18/ تعريف الاختلاس:
النطق بمعظم الحركة.
كيفيته: أن يسرع القارئ حال النطق بالحركة حتى يذهب شيئاً منها مثال ذلك:-(بارئكم) (يأمركم) عند أبي عمرو البصري.

19/ تعريفياء الإضافة:
هي ياء زائدة تدل على المتكلم وتتصل بالاسم والفعل والحرف نحو (ذكري) (فطرني) (اشرح لي صدري) (علمي)
وعلامتها: إمكان حذفها وأن يحل محلها الكاف والهاء علمي - علمك – علمه.

20/ تعريف الياء الزائدة:
وهي ياء متطرفة محذوفة رسماً للتخفيف لفظا
أمثلة: (الداعِ)- (من يخاف وعيدِ)- (اتقونِ)- (التلاقِ)



التعريف بالإمام نافع وراوييه قالون وورش:

* الإمام نافع:
اسمه: نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم المدني مولى جعونة حليف حمزة والعباس ابن عبد المطلب.
كنيته: أبو رويم.
أصله: من أصبهان.
كان أسود اللون.
ولد سنة 70 ه وتوفي سنة 169 ه.
قرا على سبعين من التابعين.
جلس لتعليم القرآن الكريم أكثر من 70 عاما وانتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة النبوية.

* الـراوي الأول: قالون:
اسمه: عيسى بن مينا بن وردان الزرقي.
كنيته: أبو موسى.
لقبه نافع بـ(قالون) لجودة قراءته ومعنى قالون بلغة الروم الجيد.
توفي سنة 220هـ في المدينة النبوية.

* الراوي الثاني: ورش:
اسمه: عثمان بن سعيد بن عبدالله المصري.
كنيته: أبو سعيد.
لقبه نافع بـ(ورش) لبياضه.
وهو شيخ القراء والمحققين بمصر في زمانه توفي سنة 197هـ بمصر.

التعريف بأصول قراءة نافع:
نظرا لكثرة الخلاف بين راويي نافع فقط ذكرت أصول كل منهما مستقلة.
أ/ أصول رواية قالون:
1. في البسملة كحفص.
2. في ميم الجمع له وجهان: 1- الصلة 2- عدم الصلة كحفص.
* ملحوظة: إذا وقع بعد ميم الجمع همز فحكمها حكم المد المنفصل [عليهمُ أأنذرتهم].
3. هاء الكناية له وجهان: 1-القصر 2- الصلة في مواضع منها (يؤده إليك) (نوله ما تولى ونصله جهنم) (أرجه وأخاه) (نؤته منها) (ويتقه).
* إذا وقع بعد ميم الجمع همزه فحكمها حكم المد المنفصل.
4. له في المد المنفصل وجهان: 1- القصر 2- التوسط.
5. له في المد المتصل التوسط.
6. له تسهيل الهمزة الثانية من الهمزتين المجتمعتين في كلمة واحدة مع إدخال الألف بينهما وتسمى ألف الفصل مثال: (ءأنتم) (أئفكا) (أؤلقي).
7. له في الهمزتين من كلمتين عدة صور:
أ) إذا كانتا مفتوحتين فله الإسقاط مثال: (جاءَ أَمرنا).
ب) في المكسورتين والمضمومتين له تسهيل الهمزة الأولى مثال:-(فأسقط علينا كسفاً من السماءِ إِن كنت من الصادقين) (أولياءُ أُولئك).
* الصورة (أ) و (ب) تسمى المتفقتين في الحركة.
ج) إذا كانت الهمزة الأولى مفتوحة والثانية مضمومة أو مكسورة فله فيها تسهيل الهمزة الثانية (جاءَ أُمة) (تفيءَ إِلى).
د) إذا كانت الهمزة الأولى مضمومة والثانية مفتوحة أو كانت الأولى مكسورة والثانية مفتوحة ففيها إبدال الثانية بجنس حركة ما قبلها (كما آمن السفهاءُ أَلا إنهم هم السفهاء) يبدل الهمزة الثانية واوا (السفهاءُ ولا) (فأمطر علينا حجارة من السماءِ أَو ائتنا بعذاب أليم) يبدل الهمزة الثانية ياءا.
ه) أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة نحو (يهدي من يشاءُ إِلى صراط مستقيم) فله وجهان:
1/ إما أن يسهل الثانية بين الهمزة والياء
2/ وإما إبدال الثانية واوا
ه) أن تكون الأولى مكسورة والثانية مفتوحة نحو (أأمنتم من في السماءِ أَن يخسف بكم الأرض) فهو يبدل الهمزة الثانية ياءاً.
*ملحوظة: هذا الحكم متعلق بالهمزتين من كلمتين حال الوصل فقط فإذا وقف على الهمزة الأولى وبدأ في الثانية تعين تحقيقها.
8. روى قالون لفظ (النبي) كيف جاء مفرداً أو مجموعاً بالهمز بدلاً من الياء الثانية ويكون من قبيل المد المتصل 4 حركات.
9. له في كلمة (التوراة) وجهان: 1- الفتح 2- التقليل.
10. له الإمالة في لفظ (هـار).

ب/ أصول رواية ورش.
1. اتفق ورش مع قالون في لفظ النبي.
2. له بين السورتين ثلاثة أوجه 1- الوصل 2- السكت 3- البسملة كحفص
3. ميم الجمع له الصلة إذا وقع بعدها همزة قطع (ليبلوكم أيكم) ويكون المد فيها من قبيل المد المنفصل وتقتصر الصلة على حالة الوصل.
4. له في المد المنفصل والمتصل الإشباع.
5. له في مد البدل 1-قصر 2- توسط 3- إشباع.
6. له في حرف اللين إذا وقع بعده همزة قطع التوسط والإشباع مثل: (شيء) (سوء) (كهيئة).
7. له في الهمزة من كلمة: 1- الإبدال 2- التسهيل
7. له في الهمزتين من كلمتين إذا كانتا متفقتين في الحركة وجهان: 1- الإبدال 2- التسهيل.
8. أما إذا كانت همزتين من كلمتين مختلفتين في الحركة مثل صورة (ج)(د)(ه) كقالون.
9. له إبدال الهمزة الساكنة من جنس حركة ما قبلها (يؤمن) (مؤذن).
10. له نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها بشروط نحو (من ءامن) (ولقد أرسلنا) (الأخرة).
11. له التقليل في نحو (ذكرى) (التوراة) (كافرين)
والألف التي بعدها راء وحاء من فواتح السور (آلر) (حم)
وله التقليل في ألف هاء وياء من فاتحة سورة مريم (كهيعص)
وله الفتح والتقليل في (الأعلى) (الدنيا) (جبارين).
12. له الإمالة في الألف التي بعد الهاء في (طـه) وهي الإمالة الوحيدة لورش في القرآن الكريم.
13. له تغليظ اللام إذا وقعت بعد صاد-طاء-ظاء نحو (الصلاة) (معطلة) (بظلام).
منهج القراءات وليد العتيبي

هيدو
05-01-12, 06:16 AM
^ام ريون هذا منهج القراءات كامل ان شاء الله
بالتوفيق:rolleyes:

shs
05-01-12, 08:21 AM
بنات مرا خايفه من القراءات :، ابي اتاكد بس الملزمه الي 12 صفحه.بس !؟

فضيله
05-01-12, 04:00 PM
بنات جزاكم الله خير ..الى الآن ماحصلت مقرر المصطلح أ/ حسناء النجار والأختبار قريب ...
مين تقدر تنزل المقرر بتصوير الجامعة او اي مكتبة بارك الله فيكم ..

ام ريون
05-01-12, 04:07 PM
^ام ريون هذا منهج القراءات كامل ان شاء الله
بالتوفيق:rolleyes:
يسعدك ربي انشاءالله ماقصرتي

ام ريون
05-01-12, 04:09 PM
ام ريون الله يسعدك انتي وريون ❤
ماقصررتي ..

بنات شعبة 52 مين يعطيكم قراءات ؟؟

التصوير عطوني ملزمتين وحده لاسماء الناصر ووحده لوليد العتيبي
ويسعدك ربي انتي بعد وموفقه انشاءالله

IGN
05-01-12, 04:28 PM
الله يعافيكم مين تنزل لنا اصول تربيه قاعه 55اسماء ابالخيل


والله يعافيكم نبي حل اسئلة الشهري قراءات اسماء الناصر

افراح
05-01-12, 04:50 PM
بنات جزاكم الله خير ..الى الآن ماحصلت مقرر المصطلح أ/ حسناء النجار والأختبار قريب ...
مين تقدر تنزل المقرر بتصوير الجامعة او اي مكتبة بارك الله فيكم ..

انا نفس الاستاذه بس التصوير بالجامعه بيصير زحمه وما اضمن
تبين احطه بمكتبه الحسن بشرق الرياض او النابغه

بالعلم اسمو
05-01-12, 05:20 PM
بما ان الملزمة الرابعة موب موجودة بالتصوير حبيت انزلها لكم

يتسآءلون،السمآء، مآء، جزآء،حدآئق، عطآء، والملائكة،شآء
مد واجب متصل يمد ست حركات لورش اما ورش يقرا يالتوسط(4-5)حركات
هم فيه، نومكم سباتاً، فوقكم سبعا، انهم كانوا، انذرناكم عذابا
ميم الجمع قرا قالون بضم الميم مع الصلة وله وجه اخر وهو الاسكان ، اما ورش فله الاسكان فقط
سيعلمون
مد عارض للسكون لجميع القراء (القصر،التوسط،الاشباع)
الأرض،جناتٍ ألفافا، فكانت أبوابا،شراباً إلا،شيءٍ أحصيناه، من أذن ،
حكمها نقل حركة الهمز لورش الى الساكن قبلها مع حذف الهمز
(وخلقناكم أزواجا،يزيدكم الا)
قرا ورش بضم الميم مع الصلة 6 حركات وقرا قالون بوجهين الصلة اوالاسكان ويمده من قبيل المد المنفصل(2-4)حركات
سراجا، المعصرات، الكافر
الراء مرققة لورش لان الراء مفتوحة وما قبلها مكسور
به حبا، احصيناه كتابا
هاء الكناية وقعت بين متحركين وحكمها الصلة بقدار حركتين لقالون وورش
(فتأتون )
يبدلها ورش لانها وقعت فاء الكلمة
(وفتحت )
قرا الامام نافع براوييه لتشديد التاء وكسرها (وفتِّحت )وهي من الكلمات الفرشية
(وسيرت)
قرا ورش بترقيق الراء
(مئابا،بئياتنا)
مد بدل قرا ورش بتثليث البدل (2-4-6) وقالون بالقصر حركتين
(فيها أحقابا)
قرا ورش بالاشباع وقرا قالون بالقصر والتوسط في المد الجائز المنفصل
(وغساقا)
قرا الامام نافع براوييه بتخفيف السين وهي من الكلمات الفرشية
(شيء)
مد لين قرا ورش بالاشباع او التوسط وصلا ووقفا وقرا قالون وبقية القراء ثلاث اوجه العرض
قرا الامام نافع براوييه (ربُ السماوات والارض وما بينهما الرحمنُ) بضم رب والرحمن على انهما مبتدا وخبر

بالعلم اسمو
05-01-12, 05:20 PM
منهج المصطلح د/ حسناء النجار
المواضيع المطلوبة من كتاب منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر
صفة من تقبل روايته ومن ترد
الثقات والضعفاء
من اختلط في اخر عمره من الثقات
المبهمات
الاسماء والكنى
الالقاب
الاسماء المفردة والكنى
المتفق والمفترق
المؤتلف والمختلف
مع ملزمة بالتصوير عنوانها الشبهات باسم الاستاذة

بالتوفيق

منوررر
05-01-12, 05:58 PM
السلام عليكم
بنات من عندها مصطلح الحديث للاستاذ عبدالله مخلفي
لانه حذفه من موقعه ليت اللي عدها تنزله
ربي يوفقكم ويسر اختبارتكم

المسافره
05-01-12, 05:58 PM
بما ان الملزمة الرابعة موب موجودة بالتصوير حبيت انزلها لكم

يتسآءلون،السمآء، مآء، جزآء،حدآئق، عطآء، والملائكة،شآء
مد واجب متصل يمد ست حركات لورش اما ورش يقرا يالتوسط(4-5)حركات
هم فيه، نومكم سباتاً، فوقكم سبعا، انهم كانوا، انذرناكم عذابا
ميم الجمع قرا قالون بضم الميم مع الصلة وله وجه اخر وهو الاسكان ، اما ورش فله الاسكان فقط
سيعلمون
مد عارض للسكون لجميع القراء (القصر،التوسط،الاشباع)
الأرض،جناتٍ ألفافا، فكانت أبوابا،شراباً إلا،شيءٍ أحصيناه، من أذن ،
حكمها نقل حركة الهمز لورش الى الساكن قبلها مع حذف الهمز
(وخلقناكم أزواجا،يزيدكم الا)
قرا ورش بضم الميم مع الصلة 6 حركات وقرا قالون بوجهين الصلة اوالاسكان ويمده من قبيل المد المنفصل(2-4)حركات
سراجا، المعصرات، الكافر
الراء مرققة لورش لان الراء مفتوحة وما قبلها مكسور
به حبا، احصيناه كتابا
هاء الكناية وقعت بين متحركين وحكمها الصلة بقدار حركتين لقالون وورش
(فتأتون )
يبدلها ورش لانها وقعت فاء الكلمة
(وفتحت )
قرا الامام نافع براوييه لتشديد التاء وكسرها (وفتِّحت )وهي من الكلمات الفرشية
(وسيرت)
قرا ورش بترقيق الراء
(مئابا،بئياتنا)
مد بدل قرا ورش بتثليث البدل (2-4-6) وقالون بالقصر حركتين
(فيها أحقابا)
قرا ورش بالاشباع وقرا قالون بالقصر والتوسط في المد الجائز المنفصل
(وغساقا)
قرا الامام نافع براوييه بتخفيف السين وهي من الكلمات الفرشية
(شيء)
مد لين قرا ورش بالاشباع او التوسط وصلا ووقفا وقرا قالون وبقية القراء ثلاث اوجه العرض
قرا الامام نافع براوييه (ربُ السماوات والارض وما بينهما الرحمنُ) بضم رب والرحمن على انهما مبتدا وخبر
الله يعافيكي بغيت أسأل هاذي مازمه أسماء الناصر 57

فضيله
05-01-12, 09:10 PM
انا نفس الاستاذه بس التصوير بالجامعه بيصير زحمه وما اضمن
تبين احطه بمكتبه الحسن بشرق الرياض او النابغه
جزاك الله خيرا وبارك فيك ولاحرمك الأجر ...

منهج المصطلح د/ حسناء النجار
المواضيع المطلوبة من كتاب منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر
صفة من تقبل روايته ومن ترد
الثقات والضعفاء
من اختلط في اخر عمره من الثقات
المبهمات
الاسماء والكنى
الالقاب
الاسماء المفردة والكنى
المتفق والمفترق
المؤتلف والمختلف
مع ملزمة بالتصوير عنوانها الشبهات باسم الاستاذة

بالتوفيق
شكرا على الإفادة بارك الله فيك ..

ام نونه
05-01-12, 11:27 PM
بنات تكفووون فزعتكم الله يعافيكم يابنات شعبة55 اكتبوا لنا اسلئة الشهر للقراءت ل اسماءالناصر وتكفون منهج المصطلح للمخلفى كم ملزمة بالتصوير علشان اطلبها من تصوير الجامعة

غروده
06-01-12, 02:54 AM
ام نونه منهج المصطلح للمخلفي تلاقيه بموقعه
والملزمه حوالي 25 ورقه فقط

الزمــرد
06-01-12, 05:03 AM
ياحلووين مين البطله اللي تعلمنا كيف طريقة اسئله وليد العتيبي مقاليه ولا موضوعيه ؟؟
خليني اشوف مااحد يجاوب بس :D

IGN
06-01-12, 07:26 AM
ام نونه أسئلة القراءات تلقينها في الصفحات اللي وري

حالتي مع الجامعه
06-01-12, 07:42 AM
الله يجزاكم خير شريت ملزمه الأربعا مكتوب فيه للانتساب الجزء الأول ؤلا فيه إلا هي

هل فيه جزء ثاني بينزل وألا بس دي كامله ؟؟؟

Wj3
06-01-12, 07:52 AM
بنات شعبة 52 مين يعطيكم قراءات ؟؟

التصوير عطوني ملزمتين وحده لاسماء الناصر ووحده لوليد العتيبي

منوررر
06-01-12, 02:52 PM
السلام عليكم
بنات من عندها مصطلح الحديث للاستاذ عبدالله مخلفي
لانه حذفه من موقعه ليت اللي عدها تنزله
ربي يوفقكم ويسر اختبارتكم

بنات الله يوفقكم ردو على وحده تنزله لنا هينا لانه مو موجود بموقع الاستاذ

تـوتـي
06-01-12, 03:18 PM
بنات في شي محذوف قراءات وليد العتيبي وممكن اسئلة الشهري لو تكرمتو

عزف
06-01-12, 03:33 PM
منورر


http://faculty.imamu.edu.sa/cth/ahal.../sunnah308.pdf

لحن الأنوثه
06-01-12, 03:55 PM
جزاك الله خيرا وبارك فيك ولاحرمك الأجر ...

شكرا على الإفادة بارك الله فيك ..

اممم لو سمحتي درس الجرح والتعديل معانا ولا مو معانا لأنو مخطط عندي ؟؟

لحن الأنوثه
06-01-12, 03:58 PM
منهج المصطلح د/ حسناء النجار
المواضيع المطلوبة من كتاب منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر
صفة من تقبل روايته ومن ترد
الثقات والضعفاء
من اختلط في اخر عمره من الثقات
المبهمات
الاسماء والكنى
الالقاب

الاسماء المفردة والكنى
المتفق والمفترق
المؤتلف والمختلف
مع ملزمة بالتصوير عنوانها الشبهات باسم الاستاذة

بالتوفيق

اممم لو سمحتي درس الجرح والتعديل معانا ولا مو معانا لأنو مخطط عندي ؟؟؟

ام نونه
06-01-12, 04:45 PM
تكفون اى الصفحات تكفون اسئلة القرءات حددود لى ماعندى وقت ادور الصفحات الله يخليكم

IGN
06-01-12, 06:17 PM
س1/اذكري 3من اهمية علم القراءات؟!

س2/مثلي لهاء الكناية ماقبلها ساكن وما بعدها متحرك،مثلي لهمزتان من كلمتان مفتوحتان

س3/لمن تنسب هذه الرموز {ابج...حطي}؟!

س4/انواع الهمزتان في كلمة مع التمثيل لكل نوع؟!..

س5/قراءة قالون في نولهِ؟!.

س6/قراءة قالون في {انا ربكم الاعلي} ،،قراءة قالون في المد المنفصل؟!.

الزمــرد
06-01-12, 06:30 PM
^ هذي اسئله وليد ؟

جــودي
06-01-12, 08:32 PM
إذا ممكن الله يسعدكم تحطون لنا نماذج أسئلة قراءات أ/ وليد العتيبي ؟

الزمــرد
06-01-12, 08:43 PM
اتوووقع اسئلته موضوعيه مستحيل يعطينا كل هالتعريفات مقاليه حررام صعب ويلخبط :4567:

حِــبْــر
06-01-12, 09:05 PM
^ هذي اسئله وليد ؟

ليست هذه أسئلة د. وليد العتيبي

حِــبْــر
06-01-12, 09:09 PM
نموذج لأسئلة د. وليد العتيبي

عرفي القرآن كاسم جامد؟
اذكري القراء ورواتهم من السادس إلى الثامن
اذكري بيت من الشاطبية يدل على اسمها (أو ما يشابهه)
أكملي البيت التالي (وفي يسرها التيسير رمت اختصاره...............)
كيف يكون تنوع القراءات ضرب من ضروب الإعجاز؟
اذكري شرحين من شروح الشاطبية للمتقدمين مع مراعاة اسم الكتاب واسم المؤلف كاملاً وتاريخ الوفاة
اذكري اثنين ممن ألف في علم القراءات بعد القاسم بن سلام
لمذا أحدث كتاب السبعة لابن مجاهد ضجة بين أوساط العلماء؟

هذه بعض أسئلة الإختبار الشهري

ميشونورعيني
06-01-12, 09:10 PM
بنات انا عندي ملزمه المصطلح 7اوراق فيه غيرها وابغى تحديد المصطلح عبدالله مخلفي الله يوفقكم يارب وطريقه اسئلته :D

حِــبْــر
06-01-12, 09:15 PM
بنات انا عندي ملزمه المصطلح 7اوراق فيه غيرها وابغى تحديد المصطلح عبدالله مخلفي الله يوفقكم يارب وطريقه اسئلته :D

ملزمة المصطلح في موقع د. عبدالله المخلفي وهي من 25 ورقة
http://faculty.imamu.edu.sa/cth/ahalmukhlfi/Pages/27fca4c2-4774-4941-bfc6-3f417ef3e6cc.aspx
وأسئلته مقالية
وذكر في الموقع أن كل مافي الملزمة مطلوب دون حذف

ميشونورعيني
06-01-12, 09:35 PM
الله يوفقك ويجزاك الجنه

بالعلم اسمو
06-01-12, 09:53 PM
اممم لو سمحتي درس الجرح والتعديل معانا ولا مو معانا لأنو مخطط عندي ؟؟؟

ايه معنا سوري نسيت اكتبه

جــودي
06-01-12, 10:43 PM
^^
شكراً حِبْر على الاسئلة .. الله يوفقك يارب و يسعدك
طيب تعرفين جواب هذا السؤال : عرفي القرآن كاسم جامد؟

اي لقيت عندي نموذج لأسئلة الشهري أ/ وليد العتيبي
- اذكري تعريف علم القراءات القرآنية ؟ مع ذكر أسباب الترجيح .
- ماتخفيف الهمزة ؟
- ماهي الإمالة , التقليل ؟
- اذكري القراء العشرة الذين نسبت إليهم القراءة مع رواتهم بالترتيب مبتدئة من الثالث الى الخامس فقط ؟ و ما نسبة الإضافة إلى هؤلاء القراء ؟
- ما الاسم الحقيقي للشاطبي ؟ وما كنيته ؟ و اذكري سنة وفاته ؟ و اذكري شروح الشاطبية للمتقدمين ؟
- من أول من ألف في علم القراءات ؟ أو ماهو أول كتاب وصل إلينا في علم القراءات ؟
- ما معنى ان القرآن اسم جامد غير مشتق ؟ << هذا السؤال أحد يعرف جوابه !
وبعض النماذج فيها : إكمال الابيات وسؤال تتكلمين عن الكتب و مؤلفينها و سنة وفاتهم

الزمــرد
06-01-12, 11:32 PM
اسئلته صعبه اووووف :4567:

همسه فرح
07-01-12, 12:26 AM
اهلين اختي حالتي مع الجامعه
منهج الاستاذه اسماء الناصر شعبة (54)
المنهج ياقلبي الملزمه الي مكتوب عليها الجزء1
وباقي ملزمه تقريبن اهي عباره عن ورقتين (باب الفتح والاماله وباب الراءات والامات)تلقينها بالتصوير
بالتوفيق
اذكريني بدعوة في الغيب

حالتي مع الجامعه
07-01-12, 12:46 AM
همسه فرح الله يتقبل ما دعيت لك

تـوتـي
07-01-12, 01:23 AM
قراءات وليد العتيبي
بنااااات الابيات الشاطبيه حفظ ولالا ؟؟؟
ومشكورين جودي وحبر ع الاسئله

جــودي
07-01-12, 02:55 AM
^^
ايه الابيات حفظ للأسف :( و معنا بعد تواريخ وفاة المؤلفين
العفو حبيبتي

دمعه جوري
07-01-12, 03:33 AM
بنات الله يوفقكم ساعدوني ملزمة اللامات الاستاذه أسماء الناصر ماهي موجوة عندي هل هي معنا واذا هي معنا ممكن تكتبونه الله يوفقكم ساعدوني أناطالبة أنتساب :1003:

تـوتـي
07-01-12, 04:26 AM
جوودي بليززز
كم الابيات اللي حفظ ووين احصلها بالملزمه موجوده ؟

يعني هو ماحذف التواريخ بعد :smile21:

H.a.m
07-01-12, 07:24 AM
طالبات أ. وليد العتيبي

تنبيه : التواريخ كلها مطلوبة + الأبيات + إذا بتحفظين اسم المؤلف احفظيه ثلاثي ماتكتفين باللقب وبس ..

على العموم كل شيء احفظيه هو اسئلته شامل لكل المنهـج ، وتوقعي يجيب أي شي منه ..

وبالنسبة لتعريف القرآن الجامد يقصد فيه قول الإمام الشافعي ..
أنه اسم علم وضع لكتاب الله تمييزاً به عن غيره من الكتب ..


بالتـوفيـَق للجمَيـَع ..}

IGN
07-01-12, 10:43 AM
الله يعافيكم اذا فيه وحدة انتظام تعطيني منهج اصول تربية اسماء ابالخيل اصوره وأرجعه لها

INTERNET
07-01-12, 11:37 AM
ردود بعض البنات في تكمله الناقص عند البعض منهج استاذه اسماء الناصر قراءات
رد اختي نوف الحلوه باب الفتح والإماله
الفتح هو:فتح القارئ فمه عند النطق بالحرف .
والاماله في اللغه :هي التعويج وفي اصطلاح القراء تنقسم الى قسمين :
1-الاماله الكبرىهي النطق بالالف قريبه من الياء وبالفتحة قريبه من الكسره ,من غير قلب خالص ولا اشباع مفرط وتسمى بالإضجاع او الاماله المحضة واذا اطلقت الاماله انصرفت اليها .
2-الاماله الصغرى وهي حاله متوسطة بين الفتح والاماله الكبرى وتسمى التقليل او الاماله بين بين .
قراءة قالون :
قرأ قالون بإماله لفظ (هار)في قولة تعالى على شفا جر هار) ولايميل الا هذه الكلمة في القران ,وقرا لفظ (التوراه)في كل القران بوجهين :الفتح والاماله .
قراءة ورش:
قرا ورش بتقليل الالفات في القواعد التاليه :
1-قرا كل الالفات ذوات الياء بوجهين :التقليل والفتح .المقصود بذوات الياء :الالفات الاصليه المنقلبه عن ياء مثل :رمى.سعى .يخشى,اتى,,,,,,الخ
وتعرف المنقلبه عن ياء بتثنيه الاسم مثل فتى :فتيان),(هدى:هديان)والفعل ينسب فأقول سعى :سعيت).(قضى,قضيت)وهكذا.
2-قرا ورش بتقليل روؤس الآي (وهي اواخر الايات )في احد عشر سورة اذا كان اخر الآيه الفا وهذه الصورة هي :
(طه-النجم-المعارج-القيامه-النازعات-عبس-الاعلى-الشمس -الليل-الضحى-العلق)
اما اذا اقترن ضمير المونث (الهاء)بروؤس الآي مثل(وضحاها.تلاها.طحاها.مرعاها)
فإنة يقرا الالف بوجهين :اما الفتح او التقليل
3- قرا ورش كل الف متطرفه بعد راء بالتقليل قولا واحدا مثل الكبرى-ذكرى-نصارى-يرى-اشترى-سكارى)
4-قرا ورش بتقليل كل الف وقعت قبل راء متطرفه مكسورة مثل الدار .الابصار -القرار -الاشرار)
5-قرا ورش لفظ (كافرين ,)النكرة و (الكافرين )المعرف بال اذا كان بالياء تقليل قولا واحدا حيث وقع في القران كما قولة تعالى (والله محيط بالكافرين )
6-قرا ورش لفظ (التوراه)بالتقليل قولا واحد حيث وقع في القران.
تنبيه؟؟
اذا كانت الالف منونة مثليوم لا يغني مولىًً شيئا)فانها لاتمال الا في حاله الوقف فقط .
وكذلك اذا كان بعد الالف ساكن مثل (واذا اتينا موسى الكتاب )لايميلها الا في حالة الوقف فقط اما في حالى الوصل فانة يقروؤهما بالفتح

باب الراءات
احكام هذا الباب خاصه بورش اما قالون فيوافق حفص
قاعده هذا البابا :
قرا ورش بترقيق الراء عند وجود هذين الشرطين :
1- ان تكون الراء مفتوحة او مضمومه
2- ان يكون قبلها ياء ساكنة او كسره متصله بها في كلمة واحدة وصلآووقفا مثل :
( اساطير , المغيرات , غير ) _ ( منذر,فالمدبرات ,قاصرات)
وذا فصل بين الراء وبين الحرف المكسور حرف ساكن غير حرف الاستعلاء فانة ايضا بترقيق الراء كما في قولة : ( ذكرك -المحراب-لاإكراه)
ويستثنى له من حروف الاستعلاء حرف الخاء فإنة لايعتد بعه ولا يعتبره فاصلا يمنع من التقرقيق الراء نحو قولة تعالى : (إخراج ,على إخراجكم )
ويستثنى له من قاعده ترقيق الراء:
الاسم الاعجمي والواقع منه في القران ثلاثة اسماء هي : ( إبراهيم -إسرائيل -عمران )قرأها ورش بالتفخيم
وكذلك فخم ورش الراء في الكلمة التي تكررت فيها الراء ووجد سبب الترقيق الراء الاولى,وقد وقعت الراء مكررة في خمس كلمات هي:
( مدرارا,ضرارا,إسرارا,فرارا,الفرار)
تنبية؟؟؟
اذا كانت الراء ساكنة بعد كسر فحكمها وجوب الترقيق لجميع القراء.
باب اللامات
هذا الباب خاص بورش
قرا ورش بتغليظ اللام عند وجود ثلاثة شروط :
1- ان تكون اللام مفتوحه سواء كانت مخففه ام مشدده متوسطة ام متطرفة
2-ان تقع اللام بعد صاد او طاء او ظاء
3-ان تكون هذه الاحرف الثلاثه مفتوحة او ساكنة
(مثالها بعد الصاد: الصلاة يصلونها -
مثالها بعد الطاء :الطلاق ,مطلع
مثالها بعد الظاء: ظلموا,اظلم)..
هذا الي عندي بالملزمة بس ورقتين ..
00
رد اختي بالعلم نسموالملزمة الرابعة موب موجودة بالتصوير حبيت انزلها لكم
يتسآءلون،السمآء، مآء، جزآء،حدآئق، عطآء، والملائكة،شآء
مد واجب متصل يمد ست حركات لورش اما ورش يقرا يالتوسط(4-5)حركات
هم فيه، نومكم سباتاً، فوقكم سبعا، انهم كانوا، انذرناكم عذابا
ميم الجمع قرا قالون بضم الميم مع الصلة وله وجه اخر وهو الاسكان ، اما ورش فله الاسكان فقط
سيعلمون
مد عارض للسكون لجميع القراء (القصر،التوسط،الاشباع)
الأرض،جناتٍ ألفافا، فكانت أبوابا،شراباً إلا،شيءٍ أحصيناه، من أذن ،
حكمها نقل حركة الهمز لورش الى الساكن قبلها مع حذف الهمز
(وخلقناكم أزواجا،يزيدكم الا)
قرا ورش بضم الميم مع الصلة 6 حركات وقرا قالون بوجهين الصلة اوالاسكان ويمده من قبيل المد المنفصل(2-4)حركات
سراجا، المعصرات، الكافر
الراء مرققة لورش لان الراء مفتوحة وما قبلها مكسور
به حبا، احصيناه كتابا
هاء الكناية وقعت بين متحركين وحكمها الصلة بقدار حركتين لقالون وورش
(فتأتون )
يبدلها ورش لانها وقعت فاء الكلمة
(وفتحت )
قرا الامام نافع براوييه لتشديد التاء وكسرها (وفتِّحت )وهي من الكلمات الفرشية
(وسيرت)
قرا ورش بترقيق الراء
(مئابا،بئياتنا)
مد بدل قرا ورش بتثليث البدل (2-4-6) وقالون بالقصر حركتين
(فيها أحقابا)
قرا ورش بالاشباع وقرا قالون بالقصر والتوسط في المد الجائز المنفصل
(وغساقا)
قرا الامام نافع براوييه بتخفيف السين وهي من الكلمات الفرشية
(شيء)
مد لين قرا ورش بالاشباع او التوسط وصلا ووقفا وقرا قالون وبقية القراء ثلاث اوجه العرض
قرا الامام نافع براوييه (ربُ السماوات والارض وما بينهما الرحمنُ) بضم رب والرحمن على انهما مبتدا وخبر

همسه فرح
07-01-12, 11:53 AM
تسلمين ياقلبي

المٌشرقه
07-01-12, 12:12 PM
ممكن ايميل استاذه هدى الحبيب

تـوتـي
07-01-12, 12:44 PM
طالبات أ. وليد العتيبي

تنبيه : التواريخ كلها مطلوبة + الأبيات + إذا بتحفظين اسم المؤلف احفظيه ثلاثي ماتكتفين باللقب وبس ..

على العموم كل شيء احفظيه هو اسئلته شامل لكل المنهـج ، وتوقعي يجيب أي شي منه ..

وبالنسبة لتعريف القرآن الجامد يقصد فيه قول الإمام الشافعي ..
أنه اسم علم وضع لكتاب الله تمييزاً به عن غيره من الكتب ..


بالتـوفيـَق للجمَيـَع ..}

مشكوره الله يوفقك

حِــبْــر
07-01-12, 02:23 PM
^^
شكراً حِبْر على الاسئلة .. الله يوفقك يارب و يسعدك
طيب تعرفين جواب هذا السؤال : عرفي القرآن كاسم جامد؟

اي لقيت عندي نموذج لأسئلة الشهري أ/ وليد العتيبي
- اذكري تعريف علم القراءات القرآنية ؟ مع ذكر أسباب الترجيح .
- ماتخفيف الهمزة ؟
- ماهي الإمالة , التقليل ؟
- اذكري القراء العشرة الذين نسبت إليهم القراءة مع رواتهم بالترتيب مبتدئة من الثالث الى الخامس فقط ؟ و ما نسبة الإضافة إلى هؤلاء القراء ؟
- ما الاسم الحقيقي للشاطبي ؟ وما كنيته ؟ و اذكري سنة وفاته ؟ و اذكري شروح الشاطبية للمتقدمين ؟
- من أول من ألف في علم القراءات ؟ أو ماهو أول كتاب وصل إلينا في علم القراءات ؟
- ما معنى ان القرآن اسم جامد غير مشتق ؟ << هذا السؤال أحد يعرف جوابه !
وبعض النماذج فيها : إكمال الابيات وسؤال تتكلمين عن الكتب و مؤلفينها و سنة وفاتهم

هو اسم علم وضع لكتاب الله تعالى تمييزاً له عن بقية الكتب وهو اختيار الإمام الشافعي رحمه الله

هيدو
07-01-12, 06:19 PM
بنات وش قصده بتخفيف الهمزه؟؟
وليد العتيبي

هنودي
07-01-12, 08:32 PM
بنات كيفكم ايش منهج اصول التربيه شعبه 57 أستاذه أبا الخيل والله يوفقها الي ترد بالدنيا والاخره

الزمــرد
07-01-12, 08:42 PM
خيرر استاذ وليد يفكرنا كمبيوتر نحفظ هذا كله يلخبط مررا

المسافره
07-01-12, 08:50 PM
والله صعبه القراءات الله يعينا
أحس خلاص مقدر أستوعب......

نوف الحلوة
07-01-12, 09:37 PM
بما ان الملزمة الرابعة موب موجودة بالتصوير حبيت انزلها لكم

يتسآءلون،السمآء، مآء، جزآء،حدآئق، عطآء، والملائكة،شآء
مد واجب متصل يمد ست حركات لورش اما ورش يقرا يالتوسط(4-5)حركات
هم فيه، نومكم سباتاً، فوقكم سبعا، انهم كانوا، انذرناكم عذابا
ميم الجمع قرا قالون بضم الميم مع الصلة وله وجه اخر وهو الاسكان ، اما ورش فله الاسكان فقط
سيعلمون
مد عارض للسكون لجميع القراء (القصر،التوسط،الاشباع)
الأرض،جناتٍ ألفافا، فكانت أبوابا،شراباً إلا،شيءٍ أحصيناه، من أذن ،
حكمها نقل حركة الهمز لورش الى الساكن قبلها مع حذف الهمز
(وخلقناكم أزواجا،يزيدكم الا)
قرا ورش بضم الميم مع الصلة 6 حركات وقرا قالون بوجهين الصلة اوالاسكان ويمده من قبيل المد المنفصل(2-4)حركات
سراجا، المعصرات، الكافر
الراء مرققة لورش لان الراء مفتوحة وما قبلها مكسور
به حبا، احصيناه كتابا
هاء الكناية وقعت بين متحركين وحكمها الصلة بقدار حركتين لقالون وورش
(فتأتون )
يبدلها ورش لانها وقعت فاء الكلمة
(وفتحت )
قرا الامام نافع براوييه لتشديد التاء وكسرها (وفتِّحت )وهي من الكلمات الفرشية
(وسيرت)
قرا ورش بترقيق الراء
(مئابا،بئياتنا)
مد بدل قرا ورش بتثليث البدل (2-4-6) وقالون بالقصر حركتين
(فيها أحقابا)
قرا ورش بالاشباع وقرا قالون بالقصر والتوسط في المد الجائز المنفصل
(وغساقا)
قرا الامام نافع براوييه بتخفيف السين وهي من الكلمات الفرشية
(شيء)
مد لين قرا ورش بالاشباع او التوسط وصلا ووقفا وقرا قالون وبقية القراء ثلاث اوجه العرض
قرا الامام نافع براوييه (ربُ السماوات والارض وما بينهما الرحمنُ) بضم رب والرحمن على انهما مبتدا وخبر

هذا عند اي استاذ ؟؟؟عند مين

؛؛؛ ندووو ؛؛؛
07-01-12, 09:46 PM
هذا عند اي استاذ ؟؟؟عند مين
عند اسماء الناصر

جــودي
07-01-12, 09:53 PM
بنات وش قصده بتخفيف الهمزه؟؟
وليد العتيبي
هي الانواع الاربعة ( الإبدال - التسهيل - الإسقاط أو الحذف - النقل )
/
الله يسهل علينا يااارب :(

جــودي
07-01-12, 09:54 PM
والله صعبه القراءات الله يعينا
أحس خلاص مقدر أستوعب......
:(

م ي م ي
07-01-12, 10:53 PM
بنات ملزمة باب الهمزتنين من كلمه واللى بعدها معنا لانها مو موجوده بملزمة الانتساب

م ي م ي
07-01-12, 11:00 PM
بنات رود وقسم عندي تعرض القراءت مع ماده ثانيه اللله يعين مو قادره استوعب بينفجر مخي وش اللى معنا بالضبط ملزمة الانتساب والملزمه الناقصه كاتبينها البنات هنا البنات يقول كذا بس ماقالو ملزمة الهمزتين من كلمه والباقي معنا ولاذكروها يعني محذوفه

م ي م ي
07-01-12, 11:10 PM
القراءات الواردة في سورة النبأ مو عندي هذا الدرس ؟ بصراحه الواحد انحاس كل وحده جالسه تقول منهج غغييير

تـوتـي
08-01-12, 01:20 AM
بنات بليز قراءات وليد
ابج أ نافع ب قالون ج ورش ؟؟؟ وش السالفه كيف احفظ هذي الرموز مافي تشابه بالاسماء ابد
والابواب حقت الاصول تحفظ كلها ؟ 23 باب
تعبت يارب تساعدنا ماده متعبه

تـــــوفـــي
08-01-12, 01:34 AM
بنات كيفكم ايش منهج اصول التربيه شعبه 57 أستاذه أبا الخيل والله يوفقها الي ترد بالدنيا والاخره

تلقيناه في التصوير

هيدو
08-01-12, 05:37 AM
بنات بليز قراءات وليد
ابج أ نافع ب قالون ج ورش ؟؟؟ وش السالفه كيف احفظ هذي الرموز مافي تشابه بالاسماء ابد
والابواب حقت الاصول تحفظ كلها ؟ 23 باب
تعبت يارب تساعدنا ماده متعبه
هدي مرتبه على حسب حروف ابجد ههز كل ثلاث حروف الامام وراوينه بترتيب
ولابواب انا عن نفسي مافكرة احفظهاا بس احفظي كم باب

soma soud
08-01-12, 10:39 AM
بنات وليد العتبي
من تذكر السؤال تكفون هو طلب المولفات قبل او بعد ابي القاسم <<<ضروري بنات

بالعلم اسمو
08-01-12, 11:29 AM
منهج المصطلح د/ حسناء النجار
المواضيع المطلوبة من كتاب منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر
صفة من تقبل روايته ومن ترد
الثقات والضعفاء
من اختلط في اخر عمره من الثقات
المبهمات
الاسماء والكنى
الالقاب
الاسماء المفردة والكنى
المتفق والمفترق
المؤتلف والمختلف
مع ملزمة بالتصوير عنوانها الشبهات باسم الاستاذة

معليش نسيت الجرح والتعديل ترا مررره مهم

a.s.r
08-01-12, 12:14 PM
بنات تكفون نبي اسئلة المصطلح لليلى السابر؟؟
كييييييييف طريقتها؟؟لأن المنهج شوي دسم
والاقوال نحفظها<<أقصد قول احمد بن حنبل وقول اسحاق و..و..؟؟
الله يفرج عنها اللي تعلمنا

جامعيه متزوجه
08-01-12, 01:00 PM
بنات المصطلح /عبدالله المخلفي
كيف طريقته بالاسئله ؟؟
تكفون الي عندها اسئله الشهري تعلمنا الله يعافيها ؟؟
وهل صحيح هي 25 صفحه بس
الله يجزاكم خير يارب

هيدو
08-01-12, 01:11 PM
بنات تكفون نبي اسئلة المصطلح لليلى السابر؟؟
كييييييييف طريقتها؟؟لأن المنهج شوي دسم
والاقوال نحفظها<<أقصد قول احمد بن حنبل وقول اسحاق و..و..؟؟
الله يفرج عنها اللي تعلمنا

ايه نحفظ الاقوال كلهاا
اسئلتهاا تقول قال فلان ف مسئله كذا وفراااغ مب شرط تجيب الراجح بس :4567:

فضيله
08-01-12, 01:18 PM
كيف طريقة ااسئلة أ/ حسناء النجار ؟؟؟ جزاكم الله خير وبارك فيكم ..

صدى الشوق
08-01-12, 03:18 PM
الله يعين مرررررررره طووويل

IGN
08-01-12, 04:35 PM
نحفظ التعريف اللغه في المصطلح عبدالله المخلفي

ميشونورعيني
08-01-12, 06:07 PM
بنات اللي عندها اسئله عبدالله مخلفي الاترام اللي راحت تكتبها هنا اليوم جاب اسىله الترم اللي راح لمستوى 8نفسها

نوف2008
08-01-12, 10:35 PM
بناااااااااااااااااااااااااااااات تكفون تخطيط اسماء اباالخيل

اصوووووووول تربيه وايش اسم الكتاب والموضوعات اللي معنا

في بحرسابع
09-01-12, 02:04 AM
بناااااااااااااااااااااااااااااات تكفون تخطيط اسماء اباالخيل

اصوووووووول تربيه وايش اسم الكتاب والموضوعات اللي معنا




بناااااااااااااااااااااااات تكفي الثلاث ملازم والا معانا الكتاااااااااااااب تكفووون ردوووو نبي نذاكررر

هنودي
09-01-12, 04:29 AM
منهج اصول التربيه أستاذه اسماء ابا الخيل
3 ملازم في التصوير +
كتاب اصول التربيه الإسلامية لدكتور خالد الحازمي
Ωالباب الاول
الفصل الاول - مبحث 1+2
الفصل الثاني - مبحث 1+2
الفصل الثالث - مبحث 1
الباب الثاني
الفصل الثاني - مبحث 1+2
الفصل الثالث - مبحث 1+2
الفصل الرابع - مبحث 1+2+3+4+5
والله يوفق الجميع

a.s.r
09-01-12, 06:20 AM
اللي اعرفه ان الكتاب معانا

تكفون اذا فيه تخطيط للكتاب غير تحديد الملازم
قولوا لي فيه او لا
وانا بكلم البنات واسألهم

تكفوووووووووون جاوبوا المنهج يخوووووف طويل مررررة

خادمه السنه
09-01-12, 06:35 AM
بنات وش هاذا المصطلح مره صعب كثير التعاريف الله يستر .....كيف طريقة اسئلة ليلى السابر

a.s.r
09-01-12, 12:45 PM
بالله قولوا لي كييييييف اذاكر الاصول لاسماء اباالخيل
الله يسامحها المنهج طويييييييييل مرررررررررررة

اللي تعرف اسئلتها تنزلها فضلا لا امرا

بوبوو
09-01-12, 01:09 PM
بنات وش هاذا المصطلح مره صعب كثير التعاريف الله يستر .....كيف طريقة اسئلة ليلى السابر

ليلى السآبر آسسألتهآ صعبه مررررره المنهج صعب و هي مصعبته زيآده

حسسبي الله بسس

مستوى مليون
09-01-12, 02:31 PM
ايه والله أسئلة المصطلح شامله المنهج كله الله يهديه بس
ماخل شي ماجابه

حبه هيل
09-01-12, 04:25 PM
وش اسهل بحث مر عليكم في هذا المستوى 5 مع ذكر اسم الموضوع وهل المراجع الموضوع سهوله التواجد في مكتبه الجامعه او النت واسم الاستاذ/ة وطريقه المناقشه عندهم

عزف
09-01-12, 06:33 PM
يا حلوات منهج أ. مريم الثمالي
التخطيط في ص223

أسلوب القدوة الحسنة ..... الى وين نهايته ؟؟

بنgggته
09-01-12, 06:34 PM
بنات جزاكم الله خير

وش نمط اسئلة اسماء ابا الخيل في اصول التربيه
وكيف طريقتها
وش قالت موضوعيه او مقاليه ووش بالضبط

أميرة بإحتشامي
09-01-12, 06:43 PM
تكفون بنات ساعدونا كيف طريقة الاستاذة اسماء ابا الخيل
وربي انا عندي تعارض مستوى رابع وخامس
تكفون انقذوني كيف اسلوبها وكيف
وربي تايهه

Oof
09-01-12, 06:54 PM
يا حلوات منهج أ. مريم الثمالي
التخطيط في ص223

أسلوب القدوة الحسنة ..... الى وين نهايته ؟؟
خذي منه
معنى القدوه و أنواع القدوات بس

صدى الشوق
09-01-12, 07:05 PM
بنات مين تعرف اسالة جمانه

افراح
09-01-12, 07:21 PM
تكفون بنات ساعدونا كيف طريقة الاستاذة اسماء ابا الخيل
وربي انا عندي تعارض مستوى رابع وخامس
تكفون انقذوني كيف اسلوبها وكيف
وربي تايهه

بتجيب 30 صح وخطا
و 33 فراغات
و7 درجات على الخط

عزف
09-01-12, 07:32 PM
خذي منه
معنى القدوه و أنواع القدوات بس

الله يعطيك العافية .

أم العنزين
09-01-12, 07:40 PM
عاااااااااجل

بنااات ابي تحديد منهج التربية لهند الأحمد رجااااااء بأسرع وقت

بنgggته
09-01-12, 07:52 PM
منهج اصول التربيه أستاذه اسماء ابا الخيل
3 ملازم في التصوير +
كتاب اصول التربيه الإسلامية لدكتور خالد الحازمي
Ωالباب الاول
الفصل الاول - مبحث 1+2
الفصل الثاني - مبحث 1+2
الفصل الثالث - مبحث 1
الباب الثاني
الفصل الثاني - مبحث 1+2
الفصل الثالث - مبحث 1+2
الفصل الرابع - مبحث 1+2+3+4+5
والله يوفق الجميع

لو سمحتي ياختي
انتي متاكده من التخطيط
لان فيه بنت قالت لي الكتاب كامل

تكفين ردي ضروري
افيدوني جزاكم الله خير ويوفقم ان شاء الله

أم العنزين
09-01-12, 08:19 PM
بنات هند الأحمد وييينكم

صدى الشوق
09-01-12, 09:23 PM
مابوه احد يعرف كيف طريقة اسسالة جمانه

غروده
09-01-12, 09:47 PM
بنات كيف طريقة اسئلة هيله الجوفان

أميرة بإحتشامي
09-01-12, 10:16 PM
لو سمحتي ياختي
انتي متاكده من التخطيط
لان فيه بنت قالت لي الكتاب كامل

تكفين ردي ضروري
افيدوني جزاكم الله خير ويوفقم ان شاء الله

كل اللي قالته الاخت هنودي صحيح بس فيه زياده اذا انتي استاذتك اسماء ابا الخيل

الفصل الثالث : الاصول الميدانيه
المبحث الاول : المسجد وكل شيء يتعلق فيه
المبحث الثاني: الاسرة كل شيء يتعلق فيها
المبحث الثالث: المدرسه وكل شيء يتعلق فيها
المبحث الرابع : الاعلام وكل شيء يتعلق فيه
الفصل الرابع الاصوال الاسلوبيه

أميرة بإحتشامي
09-01-12, 10:17 PM
هذا اللي انا مخططته مع الاستاذه لانه اخر المحاضرة قالت المواضيع اللي معنا بالمنهج
وحددنا معاها
ان شاء الله اكون قدرت افيدك يالغلا

I ςάη
10-01-12, 03:18 AM
بنات الله يرضى عليكم اللي أختبرو مصطلح حديث عند استاذ عبدالله المخلفي وبرضو عند ليلى السابر
وش اسئلتهم بالنهائي ؟ واذا كانت الاسئله بورقه والاجابه بدفتر اللي معها الاسئله تنقلني
الله يجزاكم بالجنه محتاجه مساعدتكم
الماده بتكون تكميلي والمنهج مو سهل ولازم أختار واحد منهم أختبر عنده ..
واستاذ عبدالله يدرس اي قاعه ؟ وبرضو استاذه ليلى ؟

الله يفرج لكم ويرزقكم سعادات لا حصر لها يوفقكم ويرزقكم الدرجات العاليه بالدنيا والاخره

دره الكون
10-01-12, 03:27 AM
استاذ عبدالله درس شعبه 55
واستاذه ليلى شعبه 52 و58
هذا اللي اعرف من الشعب لكن نصيحه خذي عن الاستاذ المخلفي
ماعندي مصطلح هالترم بس هو الافضل

دلع العشرين
10-01-12, 03:41 AM
بنات
اللي عند مريم الثمالي "الملزمه اللي بالتصوير ايش معنا منها ":0234:

خادمه السنه
10-01-12, 04:11 AM
بنات كيف اسئلة هند الاحمد ؟؟؟دقيقه ولا حلوه وتساعد ؟؟؟

غروده
10-01-12, 04:51 AM
استاذ عبدالله درس شعبه 55
واستاذه ليلى شعبه 52 و58
هذا اللي اعرف من الشعب لكن نصيحه خذي عن الاستاذ المخلفي
ماعندي مصطلح هالترم بس هو الافضل
المخلفي اول مررره يصعب الأسئله كانت الاجابات بدفتر والأسئله صح انها شبه واضحه لكنها ملخبطه واغلب الطالبات توقعوا الرسوب عنده والله يستر ويعدي هاذي الماده على خييير

I ςάη
10-01-12, 04:59 AM
المخلفي اول مررره يصعب الأسئله كانت الاجابات بدفتر والأسئله صح انها شبه واضحه لكنها ملخبطه واغلب الطالبات توقعوا الرسوب عنده والله يستر ويعدي هاذي الماده على خييير

القي الاسئله عندك؟ اوعند احد من صديقاتك ؟

همسه فرح
10-01-12, 08:34 AM
ليلى السابر اسالتها دقيقه وتدوخ بالمره والاجابه بالورقه نفسها عشان كذا ماذكر كل الاسئله بس بقولك كيف طريقتها لعلها تساعدك في المذاكره الصفحه الاولى فراغات والصفحه الثانيه صح وخطا بس جدا دقيقه وماركزت على التواريخ ولا الكتب لكن تركز على الاسامي مثلا جانا في الاختبار الضال هو معاويه ابن عبدالكريم صح او غلط وبعد تركز على المراتب في الجرح والتعديل تجيبلك تطلق لفظ صدوق على المرتبه الثالثه من مراتب التوثيق صح اوغلط والشبهات جابت منها سؤال واحد وهو عباره عن اكملي الفراغ عن الاستشراق ماذكره بالضبط يعني ماجبتلنا شبهه كامله ونرد عليها جابت من وسط الشبهه وهذا الي قدرت افيدك به دعواتك لي بالتوفيق والسداد في الدارين

حِــبْــر
10-01-12, 11:07 AM
استاذ عبدالله درس شعبه 55
واستاذه ليلى شعبه 52 و58
هذا اللي اعرف من الشعب لكن نصيحه خذي عن الاستاذ المخلفي
ماعندي مصطلح هالترم بس هو الافضل

المخلفي 55+56

منوررر
10-01-12, 12:47 PM
الف الف مبروك الاجازه
يابنات

ام نونه
10-01-12, 01:59 PM
الاخت اللى عندها مصطلح انصحك تاخذين منهج عبدالله المخلفى الاسئلة مررره كانت سهله واضحه